Page 131 - 《天台山道教史》

刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等 7 大弟子，号称“全真

七子”。全真道至此正式成立。

全真道教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般

若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外

丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。它和旧道派有很大的不同，

旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精

神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙信仰上，

不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。认为人

的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王喆说：“修行须借

色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又说：

“唯一灵是真，肉身四大是假”。因此，他批评肉体长生的追求者，说：

“离凡世者，非身离也，言心地也。今之人欲永不死而离凡世者，大

愚，不达道理也。”刘处玄的《至真语录》也说：“至其百年则身死，

其性不死也。”又说：“真我者，人之性也……无形之道也。”全真道放

弃肉体不死的信念，只追求“真性”解脱和“阳神”升天，与佛教追

求的“涅槃”相似。他们所说的真性、真心等，即源于佛教。

1219 年，丘处机远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金

虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观（今北京白云

观），开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛。其后

虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势

头。

当全真道在北方发展时．南宋地区的金丹派南宗也在积极活动。

该派继承张伯端的学说，主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南

宗与全真道（北宗）合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、

王重阳为五祖，下设北七真（即全真七子）、南七真（张伯端、刘永年、

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