Page 315 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

唇吻吐纳，转侧牙舌，徐详运心，带想作气。 若冷用吹，如吹火法；热用呼；百节

疼痛用嘻，亦治风；若烦胀上气，用呵；若疾癮，用嘘；若劳倦，用呬。”这些办法
也可以用来治疗因坐禅不调而引起的病患。 此外，他在《修习止观坐禅法要》
中说的“系缘鼻端”“止心丹田”和《六妙门》中说的“数”“随”等，我们都可以

从道家的说法中看到它的影子，而智者则是将它作为修习止观的初级阶段加

以利用的。
对于儒家的思想也是如此，天台宗是取其精华。 例如，智者大师将佛教的
大慈大悲与儒家传统的忠孝、博爱等理论联系起来，真正做到庄严国土，利乐

有情。 在《观音经义疏》中，当有人提出“十法界众生无量，机既无量，云何一
时令得解脱”时，智者即以父母对所有儿子的普遍慈爱为喻，回答道：“譬如父

母念子心重，多智，多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。” 又如他在《临终
遗晋王书》中自称：“生来所以周章者，皆为佛法，为国王，为众生。”明确地表

达了人间佛教的思想。 关于人性论方面，儒家历来有性善性恶之争：孟子认为
人性本善，荀子则说人性本恶，与孟子同时代的告子讲人性本无善恶，善恶乃

是后天才有。 对于这种传统的道德观念，三祖慧思曾提出如来藏“性具染净”
之说。 智者大师由这一观点出发，进一步提出“性具善恶” 说。 他认为，善恶
染净都可以看作天然的性德。 本觉之性、真心真性或佛性，具足菩萨界以下九

界的恶法及佛界的善法，即总具十界的三千善恶诸法。 众生即具佛的真心真
性，故六凡道中具四圣道，众生界摄佛界。 但另一方面，佛界亦摄众生界，佛性

亦有善有恶。 他在《观音玄义》中说：“问：阐提与佛断何等善恶？ 答：阐提断
修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。”从慧思的“性具染净”说，到智者

的“性具善恶”说，这一变化标志着印度佛教的进一步中国化，是印度思想与

中国传统的儒家人性论思想的进一步融合。
第三，新的发挥创造。

天台宗的佛学理论之所以博大精深，除了博采中外佛学界的传统学说外，
第
还有许多自己新的发挥创造。 例如一念三千之说，智者认为人的当前一念识 十
辑
心，即含有三千种法的内容，以显宇宙的全体。 他依据《华严经》 所说众生的
台
存在境界有十，由佛以至地狱；这十界又各含其他的十界，如此便成百界；这百 山
旅
界又如《法华经》所说，各各可从十面来看（十如是），百界合起来，则有一千种 游
文
可能，即是千如；这千如与《大智度论》所说的三世间（众生、国土、五阴）配合 化

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