Page 302 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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非吾土也。先墓在毗陵，久失畚除，刍牧且不禁，更数岁鞠为荒墟矣。心膂所 无太古之民哉？不可以子言，而尽诬世之人也。孔子曰：‘道不同，不相为谋。’
系，若之何弗归？”遂父子相视以泣。即日，僦舟还毗陵。天朝已削平僭伪， 吾与子各行其志也已矣。子亟去，毋溷我。”或人忸而退。叟乃曳藜杖，踽踽
景运一新，民皆安土乐业。处士乃以父命，后其叔父彦诚甫，居城南之怀德乡。 独行于槐堂之下，憩荫以休，举杖扣瓦缶而歌，歌曰：“羲农邈兮，大素斫兮，
因旧田庐增而葺之，益修其子职弗懈。有司再辟贤良，皆不就。布衣蔬食，嚣 混沌凿兮，畴可托兮，无怀葛天之民如何作兮，吾将申吾之约兮，于胥以乐兮。”
嚣自足。天性笃厚伦品。先是避兵居吴时，仲兄尝陷贼中。处士冒锋镝，窃负 三衢金寔曰：“朴叟之子，佐为秋官尚书郎。尝为予言，其先数世笃于好善良，
以归。伯兄死于戍，念至辄泣下，鞠其遗孤成立而爱不衰。乡人信服其行义， 不顾利害，以徇人之急，寿皆八九十岁，夫妇偕老，盖作善之报也。朴叟行年
慕而则效焉。年六十七以寿终。子五人，璘、瑄、琬、瑾、璿。琬举明经，典 七十，筋力康强，而务德弗懈。每贻书其子，叮咛告诫，大抵不欲其为似是而
教儒学。大臣荐其才行，召拜国子司业。余皆为士。太史公曰：“予旦望趋朝， 实非之行，若孔子、孟氏所谓乡愿者。噫！非真朴者不能出此语。名何负于实

每见少司成公敬慎威仪，未尝妄言笑，出入进止不越尺寸。心窃慕之，盖乐得 哉？”
天下之英才，思以身教也。及观世德录，而知其绪远矣。”处士以襁褓脱虎口，
若有神物呵护之者。长而修诸躬者，又若是宜大有所振发，而竟隐约以终。呜 程孝子传
呼！天之于善人，待其定而求之，夫岂有僭哉！
程孝子者，开化马金人也。幼颖悟好学，涉闻经史要义，而精于阴阳物理
槐堂朴叟传 之说。远近尊信之。自为孩提时，嬉二亲膝下，即知曲意承颜，以悦其心志。

既长，能服劳奉养，而事其兄尤恭顺。一门之内，愉愉如也。父尝病剧，孝子
槐堂朴叟，居吉水富溪之上，以其上世尝有植槐故事，堂因以名。堂之上 吁天求代，后果得延寿。永乐丙申，母疾复危殆，百计弗疗，彷徨无所求。因
下，不藻不斫，涂塈以垩为朴居；大布幅巾服之称身为朴衣；一饱随遇所求毋 思古人至情迫切，亦有割肝刲股者，□□□之。乃斋沐夜祷于玉霄宫，置刀案
固为朴食；读古圣贤书，体验于身心，思利于行为朴学；每出语必直而信，简 上，听命于神，□□出血，刀勿为动，忽罡风灭炬，孝子引刀刺其左胁者。三
而不支为朴言；日课僮仆，深耕易耨，以自食其力为朴业；骄肆巧诋、邪诐险 刀堕地，血滂然流，孝子亦仆绝。良久乃苏，而受刃处痛稍定，刀上见紫血一缕，
谲之念不萌于心为朴行。于是，居朴之居，衣朴之衣，食朴之食，学朴之学， 长寸余，大如韭叶，烛视之，肝也。持归，糜膳粥以进。母绝粒弥旬，至是闻
言朴之言，业朴业，行朴行，而自号朴叟，嚣嚣然自信。其为朴也，或有非之 粥香，啜之略尽。时医者郑氏，久止其家。是夕，梦有车音绮绮自空中下。旦

者造而言曰：“固矣哉！叟之不能与时推移也。此物出于太古，至中古渐漓而 起视疾，六脉顿平。医乃悟，顾谓孝子曰：“尔母病，当得神医，将不药而廖矣。
散之，今则澌且尽矣。今之所谓得志者，居高堂大厦，御锦衣玉食，葩词丽藻， 予不敢以为功。”已而，果然后六年康复。遘疾，数刲股以进病废，昼夜扶持，
以售其术。巧言辨给，以媚于世，急于射利，则弃本而逐末。攻于用术，必捭 衣不解带，忧形于色。一夕假寐，忽梦至上清宫天师府。旦即辞母往上清，距
阖而操纵，若是以游于世，犹患不得以行其志。而叟欲以淳庞之世，矫当今之 家五百余里，昼夜兼道徒行，足尽跰。尝路逢猛虎逡巡，入灌莽中，若有驱之
俗，吾知其凿柄异投，不可行也必矣。”叟曰：“吾性好朴而不喜华，非有所矫 者。夜投弋阳逆旅，主人未三鼓闻人唤起，急行出视无所见。主人止之曰：“山
也，顺吾性之而已，是故顺吾性。视居之华，不若吾朴者之安；衣食之华，不 深路恶，须明就道。”孝子不听，被发跣足一行一拜至府输悃，受云篆灵章以归。

若吾朴者之称身而适口；学之华，不若吾朴者之切于日用；言之华，不若吾朴 未抵家，先一夕又梦母坐枣树上丛棘中。乃以刀斫去棘，抱母下树，得枣实一
者之信而可复；业之华，不若吾朴者之力本而弗惰；行之华，不若吾朴者之守 斗许。明日见母，具白其故。母曰：“自儿去后，吾病日减，惟水肿未全消尔。”
约而不失。故吾乐于去彼而取此也。吾何矫乎哉？顺吾性而已。又乌知方今之世， 即以所得符篆，如其教薰服之，不数日，诸疾脱然。后康强十余载。年八十，