Page 211 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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人君无智愚贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，
而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。此推广说从
来通病。所以亡国者，皆为不能明于任贤。当视怀王作龟鉴。怀王以不知忠臣之分，
平声。分别也。故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，
兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井
泄不食，为我心恻，不明于可用者。可以汲。王明，并受其福。”明其可用而汲，
则井养不穷。象王之明而天下受其福矣。王之不明，岂足福哉！此结言怀王之祸由

于不明而放屈原，与《大招》尚贤士天德明同旨。
令尹子兰闻之，大怒。遥接屈平“既嫉”之句，来此记致屈平于死之由也。卒
使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。迁放所于江南也。乃作《怀沙》
之赋。其辞云云。于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原

之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。记此后事，正
见屈原若用，则宋玉之徒连茹以进，国不至于灭。其关系国之存亡如此。
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。读是读其文。
志乃文中所寓之意志。以《天问》为题壁，无叙次之篇，岂复有志可见而悲之乎《招
魂》？若宋玉作此，可与诸篇《杂言》平。盖此所谓志者，即传中道德之广崇，治乱
之条贯。其存君兴国，一篇之中三致意者是也。骚赋意旨，太史公深知。自王逸漫叙
篇端，致成荒芜。治《骚》者，须如太史公读之，庶几矣。适长沙，观屈原所自沉渊，
未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其才游诸侯，何国不

容，而自令若是！读《 鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自矢矣。”此结屈原、
贾谊合传之言，凡作三折，抑扬以逼出屈原于楚为同姓，不去宗国之大义，使凛然正
气照耀千古。深许之矣。

附：楚顷襄王世家
怀王三十年，入武关，秦留之。齐湣王归楚太子横，至立为王，以应秦。
是为顷襄王元年。秦怒，发兵出武关攻楚，大败楚军，斩首五万，取折十五城

而去。二年，怀王走赵。复归秦，病发。三年，卒，归葬。秦楚绝。六年，秦
使白起伐韩，大胜，遗书责楚。楚患之，乃谋复与秦平。七年，迎妇于秦。秦
楚复平。十四年，顷襄王与秦昭王好，会于宛，结和亲。十五年，六国共伐齐，
取淮北。按：《哀郢》《怀沙》应作于此时。国事如此，不欲生矣。