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第二十九编 艺文 · 1127 ·

至佛老之说著，而又将援吾经为伍，是尊而沦于卑矣。是故尊经也，尊先生之道而不使沦于
卑也，亦尊吾性之理而不使失其常也。故君子尊德性而道问学，是知所尊也。问学，经也。
尊德性，尊经之本也。是则尊经之义也。”郡公名阁之意，盖在兹乎？公余登斯阁也，洞开八

窗，中心泠然曰：“与诸生览稽六籍，究性命之精微，廓高明广大之观，发良知知新之见，以经
术经世务，居而明哲之士，出而兴治之臣，俾称于世。”曰：“公阁中尊养士也，不亦休乎？若徒
记诵以徼利达，是为玩经。”又云：“建立以开风气，是或不经，抑亦卑卑耳矣。”予抚东上谒孔

林，窥璧经，顾瞻故乡念旧游，盖逖然有遐思焉，诸君尚监勖哉！
——清光绪《处州府志》

重修丽水学记

［明］任可容
丽水之学，州学也。学修自唐栝州刺史李邺侯，而昌黎韩愈为之记。至以孔子之祀与勾

龙社稷同，而祀以天子之师礼过之，世韪其文，而兹学亦因重于世。后州升为郡，学别建，遂
以此为县学，学即韩文记处也，碑存学宫，至于今千余年。更作不常，而又在檡山之巅，风雨
飘摇易圮，今已栋桡梁折，盖岌岌矣。余初莅郡，而师生告者再四，乃慨然有兴复之思。适同

僚文君署丽水县事，下其议于县，文君条对，有“夫子在天之灵未妥，斯文坠地之厄可虞”之
语。余首颔之。第县诎于财，偶阅藏库废寺租岁数百金，前上官尝请假立常平以利民，今亦
可请修学以资士。且取佛老之弃余，以供圣门之工役，亦得崇正重儒之义。遂上其议于两台
监司，皆报曰可，而督台亟许可云，甚得庐居火书之意，盖亦韩子意也。乃令较官季际熙、李
炤、余尚友，丞簿尉吴大训、王持志、张天祐课工，县令吴尚友经费，而府僚许君国忠、文君似

韩、刘君耀德督其成。今文庙、讲堂、斋舍、诸祠，美奂一新，足妥圣灵而居士业，亦斯道之幸
也。诸师士谓不可无言，以识岁月。余弗娴于辞，乃欲以一言列之韩文之后，所忻慕焉，而未
易言也。盖尝稽之兹山之巅，初为佛祠，改为夫子宫。今其修，又以佛老之余。夫韩子《原
道》辨佛者也，盍本其道而辨之。修学者，修其所以学也，修孔子之道也。孔子之道，二帝、三

王之学，亦万世莫易之道也。仁义所以名，君臣、父子所以立，诗》《书》《礼》《乐》所以明，天
《
地山川所以覆，载流峙而莫与易也。周衰道微，而有异端。自周室藏史而老氏出，自西方有
化人而佛出矣。二氏之说，起于相胜。老氏见吾帝王孔子之道，立人伦，治天下国家，皆弥纶
宇宙实功。而彼则士苴天下，刍狗万物，一归于虚而胜之，然犹守虚静笃也。而佛氏后出，又

欲胜之，不唯去而父子，弃而夫妇，且磨顶祝发，四大皆空。盖二氏之后，老流而为长生，佛又
流为无生。而不知吾儒之道，性真灵明，生生不息者也。其机起于相胜，而其流至于澌灭。
于其空虚之说之入，人易乘其高明。故世之论学者多入空元，而摛文者亦窃取庄列之糟粕。
噫，彼氏之胜，亦吾道之中缺有以入之也。彼方超然于埃壒之表，而吾之学者汩没于污淖之

中。仕者颠迷于利势之途，见彼之说，若濯于清泠之渊而安暇，计其说之为何如也？故琳宫
梵宇遍天下，一废辄兴，极土木之华；而吾夫子之庙貌剥落于山椒水涯，即兴起之不易，盖其
徒之精勤苦行，其说足以动人，而吾人则以世味汩之也。苟以其精诚之志，澹泊之思，而求吾
夫子之道，则人伦以立，事业以章，弥宇宙而配天地。所谓宗庙之美，百官之富，固自在也。