Page 209 - 开化古籍丛书之一：北山小集

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作、无佛无法、无众无身、无身灭无身口意业、无动无不动、无识无不识、无 以此法而作佛事。此皆如来与大菩萨慈悲方便真实谛也。又维摩诘为众香菩萨
得无不得、无暗无明、无乐无厌、无正无邪、无实无不实。彼诸菩萨各以如是 言娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有以言，五浊恶世十二有支烦恼苦海，
所入不二法门，而乐说之。然此三十菩萨之所言者，言而已矣。故文殊师利以 乃是无上菩提大般若海也。彼诸净土无一阐提及三恶道，譬之高原陆地不生莲
谓：于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门也。文殊师 华，必于淤泥乃能生植，故云诸余净土之所无有也。起根本智现大神通说无上
利虽如是言，然毕竟只是言说。于是问维摩诘，而维摩诘默然而已，是义方圆。 法，已于是摄用归体，故与文殊同往诣佛也。释迦牟尼如来为诸如来众既说妙
按大藏中《维摩经》，凡有三译。鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，今行于世者是 法，众香菩萨、九百万众皆还彼国。是佛世尊与大菩萨，及长者维摩诘以智惠
也；吴月支优婆塞支谦译《维摩诘经》；唐三藏玄奘译《说无垢称经》。而支谦 神通作佛事已。于是佛问维摩诘为以何等观如来？维摩诘言如自观身实相，观
所译至文殊师利说无言无说等为不二法门。于此遂已，更无后段。维摩诘默然 佛亦然，以至不可以一切言说，分别显示以见真俗无二，凡圣平等，根本智解

者，彼意岂以为重复耶？ 脱神通同一法身也。虽从根本智示现神通说诸妙法，然常不起真际湛然不动也。
八 故于是舍利弗问维摩诘汝于何没而来生此？而维摩诘告以无生死。虽然佛盖知
《楞伽阿跋多罗宝经》云：非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹 之，以谓有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此也。既无没生而
瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦欬，或念刹土， 云无动，国没而来生此者无动，乃所以无没生也。梵语阿閦华言不动无动佛国
或动摇如瞻视。及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸 者，表维摩诘虽现神通而说诸妙法，不起真际湛然不动也。故虽以右手断取妙
胜三昧。又云：见此世界，蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。文殊 喜国铁围山川，乃至梵天等宫城邑聚落，上至迦咤尼天，下至水际，入此世界

师利既以无言无说无示无识为入不二法门，而维摩诘默然无言已，于是示诸菩 而不起于座也。此无动世界，所以掷过三千大千世界，出入往来无所留碍，而
萨及大弟子以众香国神通解脱殊特之事。彼众香国香积如来无文字说，但以众 无出入往来等相者也。
香令诸天人得入律行菩萨，闻斯妙香即获一切德。藏三昧以表五蕴六根，即般
若海一一触受，皆具圆通，皆能入佛智慧也，如香积世界。但以鼻触而证菩提，
则知一切悟门不必皆从言说文字而触脱也。以至一切蠢动不必有言说，而能办
事也。应坐时坐，应食时食，以表与一切众生了无差别也。遣化菩萨致敬香积
如来者，以表一切解脱神通皆如幻化也。众香菩萨问释迦牟尼如来于此娑婆世

界以何说法？而维摩诘告以佛以刚强之语、调伏之言度脱众生，以见如来随诸
刹土时节因缘，以方便力所应化度而化度之。虽有言说，不离文字，令得解脱也。
故释迦如来曰：或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所
化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以衣服卧具而作佛事，有以饭食而作
佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身
而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以化缘，得入律行。有梦幻影响、镜中像、

水中月、热时焰如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛
土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。又曰：诸佛威仪进止、诸所施为
无非佛事。又曰：有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即