Page 205 - 开化古籍丛书之一：北山小集

· 190 · 开化古籍丛书 《北山小集》卷第十四 · 191 ·

三 问：空何用空？答曰：以无分别空，故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。
长者维摩诘既以已身示现有疾，因为人说此身无常无强无力无坚无主无人 又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。以至六十二见当于诸佛解脱中
无我无知无作等，及说身病根本从痴有爱以有病苦，又常为诸人去诸法病。如 求，诸佛解脱当于众生心行中求，以明空非分别不舍有而求空。了则烦恼即菩
诸十大弟子与弥勒、持世二菩萨、严光童子、长者子善得，皆以谓不堪任诣彼 提，迷则菩提即烦恼也。明清净如来大根本智，与不可思议解脱，即此示病之
问疾者。不惟以其入深法门，辨才无碍，为圣贤等之所畏难，亦以谓其诸法病 一心六用。出入无时，莫知其乡，而无分别者也。以至右掌持诸天大众诸如来
如上所云，则不能见维摩诘。无诸法病即维摩诘耳。若能不于三界现身意，不 所又不起于座，以右手断取妙喜世界置于此土，皆以空无碍故。故曰：室空不
起灭定而现诸威仪，乃至不断烦恼而入涅槃，如是宴坐。如法说、法离众生垢、 起真际故。故曰：不起于座。此不可以生灭碍心分别妄见而知者也。
离我垢、离生死前后际断，乃至无说无示无闻无得，如是说法。所见色与盲等， 五

所闻声与响等，所嗅香与风等，乃至诸触如智证、知诸法如幻相，其有施者无 文殊师利从佛所来见维摩诘，即是清净法身本根本智，而起不可思议解脱
大福、无小福、不为益、不为损，如是食人之施于食等，于法等。乃至文字性 神通，皆不来而来，不见而见。不来而来，岂有来相；不见而见，岂有见相。
离、无有文字，于诸法解脱如是。无分别观知根器，以大乘法教化众生，如是 若来已更不来，是实无来，来无所从。故若去已更不去，是实无去，去无所
为人说法。不以生灭心行、说实相法，不以二相观佛国土，罪性福性皆如镜像， 至。故所可见者更不可见，拟议即差。故自文殊师利初诣维摩诘，问答凡十段
在家出家无有功德，知如来身即是法身，知一切众生即菩提相，举足下足皆是 义：一文殊问病所因起；二文殊问病何以空无侍者；三文殊问病为何等相；四
道场，一切夭魔悉能摧伏，以菩提心起四无量，以法施会为大福田。若能如是， 舍利弗念欲床座，维摩诘答以须弥相国师子之座纳于室中；五文殊问云何观察

即是维摩诘，即是文殊师利。如舍利弗等所有法病是病，为维摩诘所诃，如彼 众生；六文殊问生死为菩萨当何所依；七天女与舍利弗问答；八文殊问通达佛
者不能见维摩诘、文殊师利也。故皆曰：我不堪任诣彼问疾。 道；九维摩诘问文殊何等为如来种；十普现色身菩萨问维摩诘亲戚眷属等为何
四 所在。举要而言，一切解脱神通，揔持万行大慈大悲，及一切众生尘劳烦恼，
不可思议解脱力，一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足，不出一心六用而能 皆依清净法身根本智而立，故维摩诘即于父母所生之身示现有疾，又即于此身
发现。所谓神通，亦曰光明。但一切众生以生灭心、狭劣心、分别心、限量心、 而现种种不可思议解脱，以见菩提烦恼无二性。故示现有疾非有疾也。如佛菩
罣碍心等，故有眼为色所碍，有耳为声所碍，有舌为语言诸味所碍，有鼻为臭 萨为度众生，出入生死海，游戏五道，虽实无生死无我无造，亦无受者，而示
香所碍，有身为触所碍，心识为法所碍，故名之曰盲聋愚痴等类。然亦常运神 有轮回苦乐等受也。然从痴有受则有轮回，故曰：从痴有受，则我病生。又曰：

通，常放光明，未曾间断。诸佛菩萨以广大心、无住心、无分别心、无碍心， 从有攀缘，则为病本。又曰：身孰为本？欲贪为本。欲贪孰为本？虚妄分别为本。
故一心六用，皆为不可思议神通，亦常放无量光明，遍照三千大千世界。所谓 虚妄分别孰为本？颠倒想为本。颠倒想孰为本？以无住为本。无住则无本。唯
父母所生眼，悉见三千界，以至鼻耳舌身意，色声香味触法，皆为清净如来大 其颠倒虚妄贪欲为本，此众生所以轮回不息出入苦海者也。唯其颠倒以无住为
根本智，与不可思议解脱神通之力。唯了诸法空无碍，然后有是不可思议解脱 本，无住则无本，此所以即烦恼海即菩提也。知无住本立一切法，则于住死畏
神通之力。故云空其室内，除外所有，及诸侍者无有床座，此所以能容。须弥 中得无所畏矣。诸佛菩萨从智起悲济度群品，有一众生不灭度者，是佛菩萨终
相世界三万二千师子座，及香积世界九百万师子座也。言须弥世界者，如经所 不敢涅槃，不舍生死也。故曰：一切众生病，是故我病，众生不病，则我病灭也。

言有解脱名不可思议者。菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减， 然无量烦恼大菩提海惟一空法。此维摩诘所以示有家居眷属，而一室之内空无
须弥山王本相如。故表是法也，故文殊师利问疾之余，首问维摩诘：此室何以 床座亦无侍者也。答文殊之问，又所以言：诸佛国土亦复皆空也。然所谓空者，
空无侍者？维摩诘言：诸佛国亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又 非舍诸有而别有空也，故曰：空当于何求？当于六十二见中求。六十二见当于