Page 207 - 开化古籍丛书之一：北山小集

· 192 · 开化古籍丛书 《北山小集》卷第十四 · 193 ·

何求？当于诸佛解脱中求。诸佛解脱当于何求？当于一切众生心行中求。盖空 女亦犹是也。其义有五：一者示平等，法无男女相；二者法无净秽；三者示世
匪他求，不离六十二见而空存焉。六十二见是诸过患，然不离诸佛解脱中。诸 俗谛，即出世谛；四者一念之间，即三阿僧祗劫无延促相；五者一切诸法皆如
佛解脱超过一切碍无碍境，然不离众生心行中也。故《宝积经》说文殊以神力 幻化。如维摩诘示居士身，天女乃其眷属，然而真俗无二世，出世一如也。散
令舍利弗与魔波旬作如来身问答妙义，舍利弗问：菩提当何处求？波旬答曰： 诸天华者，以表在欲行禅、了无罣碍。诸大弟子以有碍心华者不堕，以譬畏生
从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于 死者，声色香味触法得其便也。吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，
菩提。亦是义也。《大般若经》曼殊室利公云一切法空说为法界，即此法界说 但闻菩提大慈大悲、不可思议诸佛之法。又云：我从十二年来求女人相了不可
为菩提法界，菩提俱离性相由斯，故说一切法空。又云：无上菩提即五无间， 得者，言大般若海不离十二有海也。以维摩诘空无所有之室，自然常现八未曾
彼五无间即此菩提。又《诸法无行经》云：文殊说言一切众生皆得菩提，是名 有难得之法也。于是文殊又问维摩诘言菩萨云何通达佛道？而维摩诘以谓若菩

不动相；一切众生皆成就一切智慧，是名不动相；一切众生皆是道场，是名不 萨行于非道是为通达佛道也。又问何等为如来种？而维摩诘以谓无明有爱、贪、
动相；乃至一切诸佛成就贪欲，是名不动相；一切诸佛成就瞋恚，是名不动相； 恚、痴等，乃至一切烦恼为如来种也。此皆明不离烦恼而入涅槃，不舍道法而
乃至一切诸佛成就邪见，是名不动相。大抵文殊师利表根本智，故其所说法皆 现凡夫事也。普现色身菩萨者，亦明于一切色相，而常普现不思议法也。问维
彻源底，即有即空无二空也。烦恼菩提分别空，则病亦无形，不与身合及与心 摩诘以妻子亲戚眷属等为何所在？而维摩诘告之言明皆即有而空，即空而有也。
合，非四大亦不离四大也。 曰母曰父曰妻曰男曰女，以至舍宅园林车马衣服财宝床坐等种种名字，即空而
六 有也。然所谓父母妻子以至床坐者，乃智度方便。法喜慈悲以至无漏觉意惭愧

舍利弗未离声闻未能随缘，赴感无不周遍而常处于菩提之座，故作是念， 深心，而已是即有而空也。故曰：火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希
当于何坐也？东方万物并作出晦入明之方也，而世界名须弥相表不动也。东方 有亦如是。夫人终日起居动作之间，视听语默之际，无非欲也，而其行也常禅，
万物并作之方而世界名须弥者动而常寂也。佛曰：须弥灯王者，寂而常照也， 故以喻火中生莲也。
以彼菩提之座，入于空无所有之室，故无去来相，亦无碍无碍也。宜乎新发意 七
菩萨及大弟子不能升也，为须弥灯王作礼乃得升者，一念与须弥灯王相应，是 生灭为二，我我所为二，受不受为二，垢净为二，是动是念为二，一相无
即须弥灯王已矣。维摩诘因为大众说不可思议解脱法门者，以见于根本智起神 相为二，菩萨心声闻心为二，善不善为二，罪福为二，有漏无漏为二，有为无
通也，不可思议皆若此也。诸佛菩萨从智起悲，示病示苦，出入生死以度众生， 为为二，世间出世间为二，生死涅槃为二，尽不尽为二，我无我为二，明无明

疑若煦煦住相之仁。然于是文殊问：云何观于众生？而维摩诘以谓：观众生如 为二，色色空为二，四种异空种异为二，眼色耳声鼻香舌味身触意法为二，忍
水中月、如镜中像、如热时焰、如呼声响、如空中云、如水聚沫，乃至如石女、 辱持戒精进禅定般若布施回向一切智为二，是空是无相是无作为二，佛法众为
化人也，不取于相。无作无受，无人无我，是乃所以为大悲而继之以四无量也。 二，身身灭为二，身口意业为二，福行罪行不动行为二，从我起为二，有所得
老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。庄周曰：大仁不仁。又曰：虎狼仁也。圣 相为二，暗与明为二，乐涅槃不乐世间为二，正道邪道为二，实不实为二。凡
贤之语岂有二义哉？观佛菩萨说一乘法必有女人以为缘起，故《法华经》说龙 是二者，皆为诤论、皆为戏论、皆为边见、皆为偏计、皆为执著。而不二法中，
女七岁，文殊度之于众会前，化为男子，即往南方成佛。而《华严经》婆须密 无生无灭、无我无人、无受无不受、无垢无净、无动无寂、无有相无无相、无

多、天主光女、慈行童女，乃至城神、夜神、林神等，皆以女人身，善财见之 圣无凡、无善无恶、无罪无福、无有漏无无漏、无有为无无为、无世间无出世
得解脱门。又如《无垢施经》所说无垢施女，《月上女经》所说月上女，皆辨 间、无生死无涅槃、无尽无不尽、无我无无我、无明无无明、无色无空、无同
才神通，与大弟子往复论辩诃毁，小乘说微妙法亲授佛记。维摩诘室中所化天 无异、无根无尘、无六波罗密无一切智、无空无不空、无相无无相、无作无不