Page 247 - 开化古籍丛书之一：北山小集

· 232 · 开化古籍丛书 《北山小集》卷第十八 · 233 ·

无分别故，一切众生，各具如是。而大圆镜，以业习故，事理取舍，为自障碍，
镇江府鹤林天宁寺大藏记 识尘分别，为自盖缠。譬如有人，以诸泥涂，种种粪垢，埋裹古镜。又复有人，
以旃檀末，和雪山泥，装校镜面。是二人者，垢净不同，其于圆镜，等一蔽塞。
稽首正觉尊，最胜放光者。具足功德聚，智海如虚空。善达于一切，众生 诸无明者，是粪垢喻。诸小法者，是香泥喻。皆失本来，真精妙明。有一情念，
心心相。似无尘垢轮，及无所行轮。无示无说中，而为说正法。不为有蕴故， 堕凡圣边，无复是处。诸来佛子，采集缘影，是死生本，忽认此尘，作圆照解。
有处及有界。无明至老死，故说如是法。诸法寂灭说，是名无垢轮。譬如大日轮， 刹那刹那，森罗现前。勿妄思惟，亦无断灭。当如我说，大圆镜照。崇宁四年
依空而不住。无碍无取舍，普照无有边。随三乘根器，宣说无所著。非有亦非空， 六月庚辰，北山程某为谢原山照堂比丘作如是说。
非即色离色，非即离涅槃，而空无所有，是轮无取行，利乐于众生。我观诸如来，

所说修多罗，乃至未曾有，优波提舍等。皆以一言音，而说无量义。皆以一文字， 安养庵记
而显诸言音。音中本无字，字中亦无声。声不为字故，而作种种声。字不为声故，
而现种种字。有无玄庄严，生灭迭成坏。然非有无摄，亦复无没生。不即是字言， 河沙刹中，有一世界，号安养国。其国有无量寿如来、应供、正遍知、明行足、
而有诸句味。不离字言故，而见妙法门。如是而出生，当处而解脱。一句摄一切， 善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其国境界，皆以七宝装
无尽入无余。是陀罗尼轮，究竟叵思议。诸来四众等，及补特迦罗。当观是藏轮， 饰，成就广博严事。其国众生，皆是宿具福智，化生莲中，住不退地。其国寿
与佛非一异。诸佛无住著，转无上法轮。为坏众生道，烦恼苦业三。历劫如河沙， 命，无有边量。一日一夜，此土一劫。其国六时，皆有天乐，微妙音声，及雨

而转无所转。是轮云何转，虽以风和合。彼彼大神足，无体无自性。转处不可得， 宝华，而共娱乐。其国花木，皆是莲华，如车轮大，及宝行树，交映周彻。其
寂转转常寂。无以生灭心，堕彼颠倒想。我以法施已，次当述因缘。惟此朱方城， 国鸣禽，皆是如来变化所作，于一切时演无量义。以是种种希有之事，故名安养。
天宁大禅利。长老禅鉴师，其名曰道潜。来传正法眼，于刹那婆那。牟呼栗多间， 从是安养国东方过十万亿国土，有世界号曰娑婆。诸国土中，无数伽蓝。有一
常转如是事。游兆敦牂岁，纪元曰靖康。为利诸有情，始作大经藏。无为实相中， 伽蓝，曰灵山聚，复有精舍，号安养庵。是中有人衣壤色衣，净除须发，处乞
示现有为法。惟旃陀罗众，再入朱方城。如彼波卑椽，更来作娆害。而此禅鉴老， 士众，名曰修意。是庵无有七宝严事，但有墙壁栋宇、山溪丘坎为其境界。是
正念得自在。安详若无见，和颜与软语。徐说后世畏，摧彼憍慢幢。譬于火聚中， 庵无有化生莲中，但有胎卵湿化，诸有情类，为其众生。是庵无有无边寿命，
而出芬陀利。是阿兰拏处，既不随变灭。巍然法宝藏，迄成就庄严。屹如须弥 但有五十、七十乃至百岁为其寿限。是庵六时无有雨华及诸天乐，但于昼夜餐

卢，见者叹希有。城中有居士，氏名曰程俱。清净三业中，流出无尽藏。为记 饭食粥、撞钟击鼓。是庵周匝无有宝树及大莲华，但见山中草木华茂。是庵无
如是事，说是诸伽陀。为无量众生，回向萨云若。 有变化众鸟演无量义，但闻虫鸟自鸣自已。以是现前种种之事，亦名安养。是
乞士者，游诸国土，亲事知识，得法藏已，受用自在，还归北山，结庵安居。
照堂记 时北山中有一居士，适游伽蓝至安养庵，谓大众言，现前种种，如上所说，与
安养国为一为异。若作异见，断佛种子；若作同见，是魔眷属。安养世界在一
有大圆镜，纵广正等。弥十方界，乃至微尘。数莲华藏，世界海中，一切所有， 切处，而一切处非安养国。若作断见，彼释迦文宁为虚语。若取法相，汝则孤

青黄赤白，小大长短，种种色像，于中示现，如水如眼，如摩尼珠。彼种种者， 负无量寿尊。咄诸男子，各依位住，坐大道场，如不信承，请诣毗耶，离城当
有是色像，而大圆镜，实无种种。彼色像者，有去来相，而大圆镜，实无去来。 俟螺发梵王为汝解说。崇宁五年八月甲子，北山程俱记。
万像俱隐，寂即是照，万像俱现，照即是寂。非作故然，无所受故，无取舍故，