Page 234 - 开化古籍丛书之三：皇宋事实类苑（40—78 卷）

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《皇宋事实类苑》卷第六十一 乃为令耳。 《刘贡父诗话》。

二
宋江少虞撰 酒令谓饮酒有舞手者，远起于尧民也。既醉以酒，浩然陶情，不觉鼓腹手
舞，盖无事醉饱，乐极则然也。常闻风俗间言，饮酒欲欢，无由自醉，得劝则
沈湎矣。乃有设舞手，即解之时，欲以酒属前人，则舞手招之，前人辞之，则
风俗杂志 舞手拂焉。又以手作期刻之势，以愠其不饮，前人不受，作叩头之状。如是则
有招也、拂也、期也、头也，而后机巧生焉。以四字合为章段，伺其手舞不及
乐拍，不合律者，皆谓为犯酒家令也，主者以分数罚之。然诗中称“取彼兕觥”，

犀 又云“不醉无归”。不醉而出，是不亲也。其来不近矣。东汉贾景伯著《酒令》
九篇，始形载籍，然终寻未见。唐高宗朝，邓弘庆饮酒，以平索看精为令始也。
犀之类不一，生邕管之西及交趾者，角文如麻实，理燥少温润。来自舶上， 及天宝已来，海内无事，京师人家多聚饮，乐歌令新奇，故穆宗好声妓，观教
生大食者，文如茱萸，理润而缀，光彩莹彻，甚类犬鼻，若傅以膏。其有花文 坊乐，问丁公著曰：“比间公卿士庶，属为酣燕，皆极欢娱，亦可为慰。”公著曰：
而尤异者，曰通天犀，或如日星，或如云月，或如葩花，或如山水，或成飞走， “此事诚不可嘉，且言宾燕之礼，不继以淫。前代名士，或清谭雅论，咏歌献酬，
或成鱼龙，或成神仙，或成宫殿，至有衣冠眉目杖屦，羽毛鳞角完具，若绘画然， 不至于乱。天宝之末，风俗奢靡，沈湎喧哗，由是官务多废，圣心求理，安得

为世所贵，其价不赀，莫知其所以然也。或以为犀爱一物，玩之久，则形潜入 不劳神虑？”帝深嘉其言。后皇甫松撰《醉乡日月》一卷，言醉乐如入壶中天
角中，是又不可以理推之者。其文有正插者，有倒插者，有腰鼓插者，其类不一。 也，亦无舞手饮礼之法尔。次有崔端己著《庭萱谱》，今之所出，象有旅系也。
方其在角未解也，虽海人亦未知其为异也，故波斯以象牙为白暗，犀角为黑暗， 言萱草一名忘忧也，谓折俎解体，恕其纵放，则忘忧也。然则贾逵滥觞于其前，
以其难别识也。犀之有通天花文者，自顾其影则怖，常饮浊水，不欲照见其角 皇崔波澜于其后。梁元帝宴集属，不二为酒令，规曰：“江左已来，未有此举。”
也。海人之取犀也，多于山麓，植木如列羊栈，久则木朽，犀前足短，止则依 萧琛、傅诏谓为知言也。《吴都赋》曰：“里燕巷饮，飞觞举白。”白，犯令者
木而立，朽折，犀倒，不能自立，因格杀之。犀岁亦退角，掊土埋僻处，海人 罚之，故《诗》曰：“振振鹭鹭于下鼓，咽咽醉言，舞于胥乐兮。” 《赞宁要言》。

侦知，为木角易取之。西域谓犀为朅伽，角为毗沙孥，言一角也。 《渑水燕谈》。
采珠

酒令
《岭南杂录》云：“海滩之上，有珠池，居人采而市之。”予尝知容州，与
唐人饮酒，喜以令为罚，韩吏部诗云：“令征前事为。”白傅诗云：“醉翻 合浦密迩，颇知其事。珠池凡有十余处，皆海也，非在滩上。自某县岸至某处，
襕衫抛小令。”今人以丝管歌讴为令者，即白傅所谓大都欲以酒劝，故始言送， 是某池，若灵渌、囊村、旧场、条楼、断望，皆池名也，悉相连接，在海中，
而继承者辞之，摇首挼舞之属，皆却之也。至八遍而穷，斯可受矣。其举故事 但因地名而殊矣。断望池接交趾界，产大珠，而蜑往采之，多为交人所掠。海

物色，则韩诗所谓耳。近岁有以进士为举首者，其党人意侮之，会其人出令， 水深数百尺已上，方有珠，往往有大鱼护之，蜑亦不敢近。 《倦游杂录》。
以字偏旁为率，曰金银钗钏铺，次一人曰丝绵绸绢纲，至其党人，曰鬼魅魍魉 二
魁。俗有谜语，曰：“急打急圆，慢打慢圆，分为四段，送在摇前。”初以陶瓦 刘 据岭南，置兵数千人，专以采珠为事，目曰媚川都。每以石磉其足，