Page 310 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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是故，留民格于文德诞敷之日，而越裳氏朝于礼乐制作之时，皆慕义感化而来，
岂有威力以强致之哉？秦始皇以力兼诸侯，自谓无敌于天下，弃灭先王礼法以 沛公击昌邑，彭越以兵从
自用，而又惑于方士之言，穷兵黩武，以逞其强暴。孰知胜、广之徒，一乘其
弊，而咸阳为之不守，秦之强果足恃乎？后之君天下者，因孔子之言，鉴秦之 臣谨按：古之为将者，擢之闾伍之中，加之三军之上恩未有以结其心，威
失，务修德以绥怀四夷，则海内一视同仁，而可与虞周比隆矣。 不足以一其志。赏罚号令，必严以申之，信以行之，然后可以压服人心，而共
举大事。否则涣散崩溃，莫适为主，不至于偾事者几希。是故，司马穰苴初举
八月楚将武臣至赵，自立为赵王 相齐，而戮景公之宠臣。孙武子试用于吴，而斩阖庐之爱妾，用是道也。彭越
以草泽渔者，素未尝有恩威加于其众，一旦推以为首，苟不严号令、信赏罚，

臣谨按：秦并天下，以暴虐重困其民，海内黔首无生全之路。陈胜、吴广 以齐其不齐，则乌合之众朝聚而夕散。越欲求身克将不可得，况率而用之哉？
因人心之涣散，一起而麾之，呼吸之间，远近响应。秦以累世之强，百子山河 惟其如是，故戮一人，而千万人惧。卒能于群雄角逐之际，择其主而事，以成
之固，举若振槁，何哉？盖好生恶死，人情所同。方其争杀长吏以相应者，无 大功，其亦知为将之道矣。
非欲离涂炭之苦，以求休息于衽席之上，使胜等果有伐罪吊民之心，是即汤武
之师也。张耳、陈余亦稍识事机者，其上谒军门岂无意乎？奈何胜之庸鄙，知 沛公至霸上，秦王子婴降
不及此，得一州之众即偃然自王而徇地。诸将又多以谗毁被诛，四海豪杰知其

不足以有为也。于是张耳、陈余幡然改图，遂使武臣拥代众而称孤韩，广掠燕 臣闻，先王之有天下，培植基本，安固人心，皆有法度。不急功以殚其力，
地以自王。田儋、魏咎之徒相继蜂起，不数月间各就诛灭。宜矣，方是时也。 不行诈以惑其志，所以劳来匡直之者，无非保养，以望其成。是故，欲人知亲
汉高以泗上亭长，提三尺剑起丰沛，其强弱之势视胜、广武臣辈，殆相什百而 亲尊贤之道，则为之封建，以示其公。欲人知养生送死之节，则为之井田，以
千万焉。然而宽仁爱人，好谋能听，虽日不暇给，而其施设大略已恢恢乎帝王 资其用。有诗书学校以明其善，然后知孝弟忠信之行；有法制禁令以一其志，
之业矣。噫！能一天下者，岂不有其道哉！ 然后无阎暴侵陵之危，圣圣相承，率由此道。是故，以之守成而民克怀，以之
革命而民心不乱。何哉？厌危乐豫，人心所同也。秦则不然，以诈力得之，复
下李斯吏 以诈力守之，欲权之独运于上，则为之罢封建。欲人之兼并于下，则为之废井

田、焚灭经籍，以愚天下之人；严刑峻法，以钳天下之口。先王忠厚之意，靡
臣谨按：皋陶之赞舜，曰：“与其杀不辜，宁失不经。”又曰：“无教逸欲有 有孑遗，乃以三皇不足尚，五帝不足法，用其私智，可以传之万世而无虞。不
邦。”盖欲其君于用刑则慎，于图治则勤，故能弼成有虞之盛治而垂光于无穷。 知骊山之土未干，而咸阳之炬已烈。素车白马，周旋于轵道之旁，而七庙不能
李斯劝胡亥行督责之术，以天下自适，诋非尧禹，劳形苦神，以徇百姓，为黔 血食矣。以汉高之宽仁，收其众而抚之，祛其虐焰，疏为冷风，关中之民惟恐
首之役。胡亥信之，酷法以残下，宴安以纵欲。行之未几，遄至夷灭，为天下笑。 其王秦之不速，是与汤武除残去暴之心何以异哉！惜其不能尽反先王之政，而
夫以秦之暴，胡亥之愚，固无足议者。斯从荀卿学帝王之术，而卒以此祸天下， 杂以伯术，故汉之治，终于汉而已耳。后之人君，有志于先王之治，当先求其

岂不由其师学术不醇，有以致之欤？噫！治不师古，秦既不能保其国。学不师 为治之法。
古，斯亦不能保其身。然则，人君之为治，士之为学，盍亦慎所择哉！