Page 326 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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《觉非斋文集》卷之廿七

泣麟图说
四川按察司按察使弋阳黄溥选编
圣人之情性，备中和之极，发之宜无不中节。窃怪颜渊死，夫子哭之过 蜀府纪善吉文黎纮校正
哀而不自知。谓其亲之之至也，则天伦之亲，莫如父子，未闻其哭鲤如此之过
也。盖道在天地，而任之在圣人。仲尼后文武周公五百有余岁，而生又不得位
以行其道。思欲明其道传之，以诏后世。而高第弟子未达一间者，又先我而死， 杂著
如之何其弗恸也。其曰：“天丧予！天丧予！”非以伤回也，伤其道之无传也。

厥后鲁人西狩，而至仁之灵物，忽踣于叔孙氏之车焉。方是时也，上无明王，
下无方伯，乱臣贼子接迹当世。彼是物者，胡为乎来哉？若以其为吾夫子，而 书客言送太常少卿魏先生之官南京
出以毙于 商之手，不犹吾夫子之几不免于匡宋乎？是尤可悲也。举世无识
之者，独吾夫子识之，反袂拭面，泣涕沾襟，哀其出不逢时，所以叹吾道之穷 萧山魏先生仲房为考功员外郎，有声，会上敕吏部求贤大臣。以先生应明诏，
耳！于是乎假鲁史以修经，拨乱世，反之正，以明百王之大法，而绝笔于获麟 遂擢太常少卿。居于南京有知先生者，过予，言曰：“先生学邃而理融，行高
之一语。左氏所谓，所感而起，故所以为终者是矣。而后世之论，咸谓麟出为 而言下，义不孑孑，智不皦皦，卑莫可逾，和莫可随，非有道之士乎哉？考功

圣经之应，比之马出河、龟出洛而图书显，萧韶奏而凤凰仪，是盖欲以神道设 地，要而剧。太常官，清而尊。今先生舍要地之剧，就清官之尊，可谓不违其
教尔。若果以为瑞应，则当去网罟，绝陷阱，从容在囿，游泳在郊，使吾夫子 材矣。用是为先生喜。”予应之曰：“客之言，私先生者也。予请言其公：今夫
见之，将欣欣然有喜色，又何以泣为？由是观之，则知吾夫子之泣麟，盖与恸 天下之才萃于天官，称量其重轻短长，而用舍之考功，实操其权，度非在己者。
颜渊同一哀痛之机也。是皆发乎性情之正，而岂有过哉？会稽管君雍仲，为兖 精切不差，安能与此？先生论事，必证据古今，由学之邃也；观人必随其器量，
州府推官，尝得是图于阙里。好事者以示予，因为著其说。 由理之融也。行高而人仰之，言下而人悦之，不矫情以制事而处无不宜，不过
察以求人而明无不烛。有莫逾之卑，故谦尊而益光有弗随之和，故从容而中节。
先生具是众长，操其权度，以品藻天下士大夫，而进退之譬犹身居堂上，而视

堂下之人其是非得失审矣。今乃置之高闲之地，遗之以优游佚乐，使先生无意
于天下之才，则亦已矣。苟不忘焉，吾将见其靡宁也。以是为先生憾。”客曰：
“嘻！子之言，知其一而已。先生邃于学，而融乎理，故其理足以通乎幽明而
不忒。高其行，而下其言，故其言可以质之鬼神而无愧。智义不皦，孑有思诚
之道焉。卑和不逾随，得礼乐之教焉，如是以作秩宗，以典天子三礼，以治人
神而和上下。人徒见其地之高闲，而不知所保者甚重，徒知其身之佚乐，而不

知其所俾者甚广。夫以先生之才行，为大臣之所荐闻，为天子之所简畀，固可
鲜浅窥之哉！”予瞿然谢客曰：“鄙人知不及此，愿因客之言，更以为先生贺。”
会其同袍有征言者曰：“胡不举以为先生赠？”遂不辞。