Page 325 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

· 320 · 开化古籍丛书 《觉非斋文集》卷之廿六 · 321 ·

乃自分无以□之，又惧弗克承之。其敬慎如此，所谓务德以迎之，使不虚其应 去身焉，岂非以其姿质之美可以况德乎？环，璧玉也。瑶，玉之美者也。以美
者，非君而谁欤？是固可以叶天地之和，可以昭神明之贶，可以绵祖宗之绪矣。 玉为璧，琢之成器也。环乎环乎，盍顾名而思义乎？弃而幼志，收而放心，绝
祥庆之至衮衮，其不休哉？ 躁妄邪。僻之思敦孝弟忠信之行，久久成熟，出于天性。若璚瑶焉，绝玷玼矣。
若圜璧焉，无间断矣。温润而缜密，含章而不露。荐诸郊庙，注之黄流，无适
邵生字说 而不为，贵且重也。如是，则成人之道备，而父兄之责副矣。《诗》云：“颙颙
卬卬如是，如珪如璋。”又云：“追琢其章，金玉其相。”其是之谓乎？环其勉乎哉。
邵生兄弟，家锡山，族大而好礼。暕、晖、旻、昱既冠，宾字之，暕曰允
昭，晖曰允南，旻曰允仁，昱曰允熙。其大父文甫翁，方以彰德贰守归老于家， 鉴湖书舫说

乐见诸孙之成人，而欲勉其进修也。以书抵其亲友之在京师者曰薛君某，求予
说，以发其义。予谓暕、晖、昱皆日之光明，旻则秋空也。曰昭、曰南、曰熙， 客有袖卷征予言者，署其签曰“鉴湖书舫”。余问之曰：“子以舟载书，日
皆明之义，而南又明之位也。仁则取仁覆闵下之说焉，通谓之兑者，欲其信能 诵其中，而咏于湖之上欤？”曰：“非也，某厌市居之喧。乐兹丘之静，因屋
行此也。夫日与天，明之至极，而仁之至大者也。以是而命名取义，毋乃过于 而藏书以游焉息焉，实非舟也。”予曰：“古人藏书，大则以楼阁，密则以厨柜，
高远而非其伦乎。虽然人受天地之中，以生理气为之性形者，众人与圣人同也。 载者以车船，皆直以其名而名，未尝有所托也。子托而名之，其亦有说欤？”
其所以异者，质之昏明耳。此众人所以贵乎，明也。《大学》曰“明德”，《中 客曰：“某以是屋也，无数仞之高寻丈之广，栋无飞翚，而杗无楶棁也。廊庑不翼，

庸》曰“明诚”，皆由教而入者也。是故，天叙之典，四端之善，非明无以知之， 而阶戺不崇也。进而入其中，奥乎若有容焉。出而抱于外，豁然若无穷焉。鉴
非仁人无以守之，信能行之。而自强不息，使知之明而守之固，则于取义于高 湖支流，循除而鸣。稽山远秀，排户而入。八窗洞开，虚室生白。天光云影，
远者何伤乎？噫！圣人之教，自洒扫应对，可以入尧舜之道。邵生兄弟尚孳孳 滉漾几席，时或对案。吾伊倚楹吟啸，棹歌遥闻，鱼鸟相狎，恍若驾轻舟而泛
勉焉，于日用之间，以务其小者近者，而渐进于大者远者。其所明所守，虽未 沧溟。祥飙送帆，而波涛不惊也。以其物之接于目者，有类乎舟之居，因以为名，
至于圣贤之域，将不失为善人矣。 非别有说也。”予曰：“子得其外矣，予将告子以内焉。造化发育之机，橐籥手
柄间者，流动充满，无或少息。君子体之而道存焉。是故，圣人观于川流，而
郑环瑶夫字说 示人以逝者如斯夫；贤不除庭草，而告人以自家生意。非接于外者，有以契于

内焉尔乎。今子之居，既得夫湖山之胜矣，朝夕于是，以游焉息焉。而诵诗读
古者人子，二十而冠，宾加之服而命之字，有告戒祝愿之辞，以责其成人。 书，使流动充满者，日接于吾目而契于吾心，久则理趣薰融，污浊自蜕，从而
所以正容体、齐颜色、顺辞令，盖嘉礼之至重者也。三代以下，废而不讲。然 希之道不外是矣。夫如是，则鉴湖之波可以溯濂洛洙泗，稽山之秀可以仰龟蒙
其说载诸礼经者，尚可考而行之。而缙绅大夫士之家因习成风，不惟弃而不务， 曲阜。书之所藏者，其精华浓郁，大不在楼阁，密不在厨柜，载不在舟车，非
反有曳笏却立而大笑者矣。父兄不知责成之道，子弟不受责成之命，风俗日偷， 屋非舫，而尽归乎子之灵台丹府矣。”客闻余言，始哑而笑，中默而疑，终乃
而人才不逮古，良由于此，非小失也。今世士大夫犹知为其子命名制字，以敦 惕以悟，良久曰：“命之矣！请书其说。”客，於越人，胡姓，信其名。

勉其成人，俾此礼不致于遂泯。非好古之君子欤？钱塘郑君良载，举进士为夏
官尚书郎。子环年十五，既加冠字之曰瑶夫，求予敷其说以勉之。夫天下之珍
玩奇货，可以娱悦人耳目者，君子每戒而远之。独于玉也，行必佩焉，无故不