Page 183 - 开化古籍丛书之六：棠陵文集、了虚先生集、芙蓉镜寓言

· 178 · 开化古籍丛书 《了虚先生集》补遗 · 179 ·

补遗 之，则其所与者均而至矣。物物能全而归之，则固不违夫天矣。吾未见其不违

天而殃也。然物之所以不能者，囿于气而夺于情也。圣人忧焉，是故设为所以
教之之术。取天地自然之节度而制作之，本之以其情而重违其好恶，盖所以驯
其气，约其情，而不使其失夫性分也。此礼之所由也。然其道可以取远效而不
易论 能收近功，是故彪悍弱昧者，咸厌其 铻而难入，而不知夫圣人之所以为此者，
固欲为物驱殃而就利也。今夫困穷寒馁之交攻，而水火干戈之夭其生，人知其
圣人之于道，未尝啬言之以隐乎人，亦未尝雅言之以易于人。立为之说， 为物之殃也，而不知夫失其性分，而归于禽兽木石之为殃之大也。物情莫不恶
而使天下后世自取其义焉。夫天地之道，大中而已矣。自其形而下者观之，若 殃而好利，然独不能趋夫圣人之利者，以圣人之所谓利始而趋之淡然，莫见其

有差殊也。自其浑然者观之，则见其中而不见差殊也。人固受天地之中，以生 甘腴，故皆不欲尝而试之。物之所欲，耳欲肆其听而目欲肆其视也；怒欲肆其忿，
而囿于形，而下者则鲜有不失其中者矣。圣人之意，以为阴阳之无倪，则道固 而爱欲肆其取也。此数者，诚足以快其心志，而圣人咸欲节而止之，此固物之
于是乎在。恐人昧于其初而将失其本真，于是立为之说而使人缘文以求道。故《周 所厌从也。夫父子之相恩而夫妇之相义，君臣之相敬而交友之相信，此人人之
易》者，后天之学也。始之曰乾坤者，立天立地之义也。然后推而为列卦，而 性而天与之之定分也。彼将肆其气质情欲之好恶，则性未有不离，而父子、夫妇、
终之于既济，此生之序也。既而以物不可终穷，故继之以未济，所以见终而复始， 君臣交游不相残害者几希。是故圣人曲为之阑，闲而且驯而导之，欲其不罹夫
而复可以为乾矣。乾者，即圣人一以贯，何旦一而已。六十四卦，则适而为万 斯殃也。磨炼其气质而正静其心志，使其久而优游通明，动静不与天违，此所

矣。始之以一而推之于万，则固可见其无穷，故举一则可以尽其余，此圣人之 谓利也。圣人所以为教，而物莫能趋其极也。昔者孔孟于战国扰攘之际，其治
意也。然犹恐人之不能测识而复断之以文，曰一阴一阳之为道。夫一阴而复一 政必欲根之于礼义。此固子西、梁惠之徒以为迂阔者，及夫名分之不正而君臣
阳，是其变易果有倪乎，故守其中则一而已矣。凡阴阳必交错而后成卦者，见 上下相残害无宁日，夫然后知圣人之道之大也。今夫奸臣贼子欲逞其鲸鲵之志
一气之流行而非止于一阴阳也。刚柔进退之极，则悔吝生者，以其不中而一则 者，盖常十九矣。乃至终身睥睨垂涎而不敢一动其喙者，徒以昭昭之名分有以
违道而凶也。然亦可见其始之吉而无所谓悔吝也，圣人示人之意至矣。犹曰作 獖其齿牙也，而鄙夫不知，遂以圣人之礼法为悬赘，急欲去之以恣其猖狂。呜
《易》者，衰世之意，以道不兴乎文也。呜呼，孰知后之君子乃复乱圣人之意乎。 呼，其亦不思也夫。
圣人之立言如此，其不易也，而其虑天下后世如此。其深也，盖啬言之，则使

人难夫道。雅言之，则使人易夫道。立之中说，使天下后世智者固能缘文以求 权论
道，而中人守之，亦不失其所以生。唐之韩愈氏，乃倡言乱之曰：圣人之道在
于文，而生人之理止于衣食男女而已。呜呼，诚如韩愈氏之论，则圣人作《易》， 理之流行于天地间，盈虚消息不能以皆齐，而气与之相为终始。是故古今
真为卜筮之书，以济生人之具也。使天下后世于是求之，则去道远矣，而圣人 以来，一治一乱，虽有圣贤处于其世，亦不能安其常而治之，兹固理势之适然
之意泯矣。予忧焉，作《易论》。 也。吾以一身居于其位，而使天下于于然安于吾风化教养之中，以成吾经纶天
下之大经、立天下之大本之事业，是岂非圣贤之所欲哉。然而有不能逞吾之志者，

礼论 固理势之不能齐一也。理势之如是，而吾欲拳恋拘囚而为之，欲其患害之不炽
者，鲜矣。何则天下之事，固有顺之而逆，逆之而顺者，此士君子深不可不致
天之与物有定分，弃其分则违天而殃。何谓分？曰性而已矣。夫物物而与 审于其间也。昔者鲁法赎人，受金于府，子贡赎人而不受金。孔子嗟曰：使后