Page 178 - 开化古籍丛书之六：棠陵文集、了虚先生集、芙蓉镜寓言

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唐神尧罢浮屠老子法议 辨亢仓子

唐神尧即位九年四月，诏沙汰天下浮屠老子法，凡僧尼皆没为平民。后太 历代辨亢仓子者，皆因循相袭而无的见，予读是书而病其辞，复继释之。
宗即位复之，遣入西域取浮屠氏经，由是中国二法大炽。吾以为高祖之贻谋不 始予读庄周文，窃视之，观其驰骋事理，历数千万言皆昌狂自恣而有余力。
克尽善，所以滋后世之失也。夫盛衰相推者，天下之常。非有以绝其根源，则 及观《列子》，亦觉温醇淡泊，不露其峭刻状。二子者，学于老聃而固非有意事
其渗漏茁芽必至于 茂渤涨而不可壅也。消于此必息于彼，止于□日必流于他 乎文也。然咸能自据其道，若有所镇主而其意不可夺，此无意于文而文乃非后
日。是非识见之素定而使后世确然不可易者，难之也。佛道者兴于汉而底于六 人可及。予于是而知其中有所养也。时有亢仓子者，亦聃之徒，无乃即庄周所
朝陈隋之间，繁昌连络不绝，暗主愚氓皆极其侈丽而奉之以求福祉。高祖独能 称庚桑楚者耶。当时不甚传其书，惟太史公称有《亢桑子》，刘向、班固录书固

毅然而废之，是不可谓其不贤于人也。然非真有以识其道之邪晻而足以坏吾纲 已无矣。至唐，其书复出。说者谓即唐人伪撰，而子厚辨之，卒未尝称为唐人。
常伦理之正，其所以废之者，特以习其道者不事徭赋以空吾之户口而已矣，固 予观其词，实汗漫而未庄，列之有执定，乃旁摭二家之言，少文饰之，反覆而详焉，
非恶其道而废之也。观其下诏之语，盛称二氏之道之大而惟俗之不能守其道耳。 卒无旨趣，其为后人之书，信矣。顾历代辨者，咸莫得其是非之实。据迁之言，
彼太宗者，则以为吾诚能守其道，使天下咸知所率由是而福祉可求也，乌害其 则称为当时全书。据向、固之不录，则谓出于唐人。二者皆疑似之。言要之，
为道哉？此其所以兴于既沦没之余也。今夫杀越人于货者，非君子之道也。其 固传其书，涉汉而泯矣。至后人乃伪为之，亦不可必其为唐人也。予则特以其
父惧法而不敢为，而其心固以是为计，则其子之骁勇悍鸷者，将必冒法而为之 文观焉耳，呜呼，彼其逞力于无用，而且复不能掩后人之观，如此何为？其徒

矣。使其父知其非君子之道而以告其子，则其子必知所惩，不俟法之厉禁而终 劳也哉。
身不为矣，何者诚见识有定而利欲固不足以挠之也。使夫太宗之兴浮屠老子法
者，皆高祖识见不克素定之过也。彼其心诚知其道足以祸人，则必以是道不足 讹氏传并论赞
为教于天下后世，而芟夷之，断断然矣。太宗者顾不知所惩耶？尝以唐之三百
祀反覆抢攘者，皆太祖太宗之所贻谋者不善也！议者当知所归。 庄周曰：“嗜欲深者，其天机浅。”予每读其言而感焉。时见有以色亡其身
者，因传之以示戒，然不欲章其姓名，故托以讹氏云。
矜诫 讹氏者，诧人也。颇涉经传，然性躁动，嗜欲尤深。初，诧多美女。讹氏

与其曼者日相调戏。无几，欲挑而纳之，诸女咸喜，惟恐不能尚。讹氏遂纳焉。
晋平公好音乐，先是师旷以善音乐入为太师，公甚尊宠之。卫人有公孙氏者， 诸女相为淫，剧悦之，讹氏益恣。久之，愈欲求，厌其志。乃延地数百步，广
善鼓瑟，能穷窈妙。如晋，因师旷以见平公。试之，发音廖亮清激。初鼓之，公 树宫垣，列台榭回廊，连络不绝，皆施丹彩。畜侍妾，众至数十人。多被以绣
顿袂整肃，寐然若得所赏。再鼓之，公离席就其所，旷然若得所乐。三鼓之而毕 縠珠履，帷幄尤丽，使习容舞靡音。诸妾复竞为抵角取媚，昼夜渎乱。期年，
奏，公乃踔跃舞蹈，墫墫然若游于钧天，所以是授以乐师，位在师旷之右。每临 觉体惫。父老谓之曰：“若咨欲如是，非摄生之道，盍制之。”讹氏不听，谓人曰：
朝，使独奏之时，俾侑食，昵好甚笃。伍年，齐朝欲取上党，勒兵四十万，卒军 “丈夫生当满志耳，奚苦不自乐。”遂沉湎益甚。后忽患风眩，毛体枯瘁，视不

漳水。晋兵未给调，平公忧惧，命减膳，彻音乐，中外莫敢以音乐进者。公孙氏 见人，诸妾厌之，咸求去。讹氏涕泣，抱持之。诸妾自伤为讹氏妾，无赖，相
恃公之好，独欲奏之，左右有止之者，不听。旦日，平公视朝，公孙氏奏之如常， 继亡去。讹氏方呻吟在床席，无一顾视之者。始少悟，谓左右曰：“妇性险如是，
公怒，命械而杀之。君子闻之曰：人之自矜而不知纪极者，未有不如公孙氏者也。 吾初不自觉，且吾惟恣欲，故至此。嗣后，吾其有改乎？”医者视之曰：“火