Page 194 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

《屈骚心印》序 · 191 ·

《屈骚心印》序

尝读朱晦翁之序《诗》，不沿习圣门之《诗序》。胡文定之传《春秋》，独

标挈圣人之微词。迄今颁在学宫，尊信不朽。此二大贤，岂师心好作，而不愿
述者乎？亦各就本文，因其辞而得其情，即其文而绎其义。情辞两洽，文义相
权，有得乎作者之性情，有当乎经常之大义，故自生于千古之下，不必古人复作，
其揆之一，心相印也。今说《诗》者，谓前人之《诗》说亦有可通，论胡《传》者，
谓圣人之心法未必悉合。然二大贤之说，焕乎彪炳，固不可易，不必易也。吾
读梅皋夏子所注《屈骚》，一洗前人之谬说，体贴孤忠之性情，标挈劳人之义分。

一篇之中，后先融贯，更无不顺之理庞杂其间，更无不成之章龃龉其际，更无
不归着之字句，更无留疑义参之。书脱稿后，犹发明“堵敖”旧解有乖名义而
不可训文，详核而考订之。此非其中怀至性，时以大义流行，乌能与千古相通，
周到如此。使从前治《骚》家有此，则无待七十二家之纷纷莫已矣。是诚善学
二大贤之注书，因其辞而得其情，即其文而推其义者乎？夏子开阳之暗修士，
于吾有皋比交，初见时，同卧榻，拥衾坐，语达旦，莫窥际崖。晨起，见夜雪
深积，更未知也。既共风雨晨夕者数年，悉其诗礼文章，孝友雍睦。读书案无

杂册，经、传、子、史之外，不关性道名教者，虽博览必别置之，常言《战国策》
不宜置案头，训童子，恐坏人心术。又谓风华月露，无当于行修。有行违而文
工者，纵名家不目也。故其养心正而约礼纯。其为诗文，皆发于性情，而喜传
人之隐德。此即其心印屈《骚》之根柢也。承命任参订事。予细按之，大局既
正，纤细不遗。一线血诚，缠绵楮墨。夏子此注，即夏子设身处地而赋之骚也。
非以心印心而心相印者，乌能有此！因题其书曰《心印》。噫，昔人谓屈《骚》

词赋之祖耳。事词赋者，不必求其通解，记其辞、仿其句，苟善是，骚坛名士矣。
夏子必如是以读之乎！夫如是以读之，则见其道德之广崇，治乱之条贯，忠臣
义士之性情，地义天经之感发，识吾人皆有不容违不容已者。古人称“离骚经”，