Page 199 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

· 194 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》发凡 · 195 ·

心眼，请毕业全《骚》，毋滋屈子之灵，怨君能与白而不为之白也。诵君此解，
使其忠君爱国之诚，流于悱恻缠绵之句。使读者可以励忠耿之心，可以知经国
之要，又乌可已耶！”予唯唯否否，继趋予再四，乃注《离骚》篇。于三求女， 发 凡
定其意志之所归，而理脉乃通焉。随注《天问》，前人所谓题壁无次者也，予
思命题为文，焉有无次者乎？省其章法，犹今策问之体。杂是非去取之意，用
反诘而不明言，有待人之省想以是非去取之者也。特苦其典故不经，暂为之辍。
嗣构《山海》诸书考之，乃积五旬日，寝食不舍，得其纲领条目。始以皇古开
天圣人之道为准，中分平天、成地、治人之三支。历引二帝三皇，至于桀纣， 一、文章片段，须是前后转折照应。段段合来，织成一片。断无中间意旨

陈法陈戒，传所谓明道德之广崇，治乱之条贯者也。其间问不经之说，无诞不有。 与首尾意旨离开者。故《离骚》三求女之意无着落，便与全篇片段离开。今照
即所谓以刺世事者也。其文章之起伏照应，变化莫测，而条理井然，真乃化工。 定郑袖怀王边说。却好与“闺中邃远，哲王不悟”语意相接，其片段乃成也。
至“皇天集命”之戒，则与丹书之旨同归，而言更警策焉。朱子称屈有王佐才， 一、读书之疑信，必定理先操于我也。如《九歌》题为鬼神，假诸篇如首
本领具见于此。末结以君国之失道。其哀声苦口，有中主闻之，不能不动容者。 篇神降而歆享，则如王说谓之祭祀辞章也可。乃卒读之，神有降或不降，或并
前人未求其要领，故未发其覆耳。继而从事于《九章》，意旨本明，无多异解。 未言祭祀，或近于淫亵之辞，或至于非享之鬼，一派无礼，可弗疑乎！朱注《离
至《远游》《大招》《招魂》三篇，则又窃得其意旨之微，非偶然泛作也。事既竣， 骚》，分兴比赋，谓诗人六义之遗。是则求其比意之合而可矣。何苦泥辞章之说，

深愧山陬陋士，见闻不广。闻从前治《骚》者七十二家，书未经见，仅于读林 以为千秋障碍。
《灯》外，见朱注《离骚》《九歌》二篇，又来钦之本、黄维章本而已。愚既因 一、文章之异同，此读书者下工夫寻玩处也。《骚》赋之异而同者，全部
心呈说，亦不附和于前人。因其旧者，释字义耳。予见所同，而意先发于前人 书二十七篇之题异，却总是此一片心，此一件事，反覆之以三致意，异而同者也。
者，还之前人，不敢相掩，更贻盗袭之讥。芳有可采，言下不及采者，其书具在， 有同而异者，如《离骚》篇中“朝搴阰之木兰，夕揽洲之宿莽”“朝饮木兰坠露，
不事集裘为美。频年执友，数请灾梨，勉从付梓，乃述所从事者以共正之。是 夕飧秋菊落英”，似同也，而搴、揽字乃言朝夕勤力，饮、飧字是言朝夕乐饥，
耶非耶，心将有辨之者。假而非耶，则愚之疑诮无辞也；假而是耶，将有用之 旨异矣。其余辞同而意异者，不胜举。毫厘千里，细辨自明。
而成路者。吾幸侧破荒之名，得备集裘之腋也。第冀书林中绝山鬼，勿似当年 一、屈原既放，其言不得直致于君，因著《骚》篇流播，庶几飞鸟贻音，

盗林先生之析义为精义，如有之，则赋中所谓若有人更贻诮于山中人者也。嗟 望或致其君耳。是以篇篇不离一意。皆用全副精神，十分笔力，所谓三致意者，
乎！率性谓道，此心此理惟同。至性陈辞，何检何闲忍越。言乃心声，违心岂 此也。乃读者议其重复，岂知他是一个题目，分做各样文字。
可为言。书如拱壁，无次宁堪垂久。当以不解解之。此语欺人。谓是心烦虑乱 一、文章有字法，下得特奇者，正须寻味。如“览冀州有余”之冀字，岂
之作，说尤昧已。二千年来，讲家不少，暗明显晦，纲领犹迷。吾愿好古修儒， 不奇特？予以冀州在幽、青、衮、豫之中，以为约从之隐语。及考《广舆记》，
息心抑气，更为千古孤忠，一竭其心力焉。愚之注此，亦如不得已云尔。敢犯 则齐、燕、韩、赵、魏各分有冀州之地，益信。是以一冀州，隐概五国之约从。
注书之难，以侥幸自见乎？ 谓之览者，时楚为约从长，史可征也。

乾隆九年，梅皋夏大霖用雨氏述。 一、人有言奇文共欣赏，不图二千余年来，尚留《天问》篇之奇文以待赏。
其创格奇，设问奇，穷幽极渺奇，不伦不类奇，不经不典奇，颠倒错综奇，载
在史册之事，问过又问，说了重说更奇。一枝笔排出八门六花，堂堂井井，转