Page 88 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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天生天杀，道之昭也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。 者，因著论之。
三盗既宜，三才况安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，小大有
定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固永； 跋方良规诗后
小人得之轻命。
心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠹然。 宋子曰：“夫志士贞女自古恒并言之。”岂非以其道之一耶？然志士不忘在
至乐惟余，至静则廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死 沟壑，当不若女子之能怨也。顾或出此，殆亦有所托，而鸣其不平者乎？予视
者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞 方良规氏《绿窗》《心绪》诗百篇，摹拟形容颇尽闺思，而卒归于正，曾无窃
愚，我以不愚圣。人以其期圣，我以不期其圣，死生在我而已矣。故曰：治水入 玉偷香之韵，于此可以窥良规自守之志矣。虽然良规之为此言，犹庶几用世之

火，自取灭之。自然之道静，故天地万物生。天地之道寝，故阴阳胜。阴阳相 意耳。他日又成东篱百咏，则已杜门却迹，欲与灵均、渊明相后先。此其志不
推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不 益皎洁可信乎？当无复不平之鸣矣。从其《群用矩》《为梓》二诗以表见于斯世，
能契，爰有奇器。是生万象，八卦甲子，神机思藏，阴阳相胜之术，昭昭乎象矣。 盖亦闻幽贞之风，而作者因并识之。

陈白沙论 跋倪小野、吾了虚遗墨

白沙陈公负海内之重望，为一代之闻人。后生晚学孰不钦仰，而仆窃疑其 此卷乃余姚倪太守小野、我邑吾进士了虚二公遗墨，信一时之名笔也，第
道未纯于圣。推其所为终须有霸者之习，如所谓得此把柄之语，似觉未莹。他 皆为方宪副棠陵而发其序，宜先倪而后吾。今不然，岂以得之有先后耶？且不
如六经注义何必窥陈编之类，又不免过于高虚，初学何所下手？至于《说蓑》《说 存之方氏，而为张子正所有，抑又何邪？予以为至宝在天地间，贵有收之者耳，
瓢》，大似禅家隐语。其他诗作，亦或粗浅，而说者乃过为标释，以为作必有意， 固不论属之谁也。子正笃好诗文，少获侍棠陵公，其所贻篇章甚富。今持来此
言皆是道，仆亦未敢信以为然也。迹其当时，不肯终仕，要是自度无以大过人， 卷，为先达遗稿，岂非重难闻而忽易见耶？要之三公，皆当世伟人，予故于此
不若卷而怀之，使人莫窥其际之为高耳，又属老子不肯手做之义。仆尝妄其人 并论著之云。
当如杨湖，尚不及陆象山也。不识知言君子以为何如？

读石轩王公行录 赞

古谓大夫之禄足以仁其三族，余读石轩王公行录，自邑博士数任而为官， 自赞
谨守德流，惠洽所在，系百世之思。然罢官之日，乃略无以为居。此其一身之不赡，
而宁有于三族？呜呼！非古贞廉之士能然耶？余文尝论士之殖货殉身，多由于 昔遽大夫五十而知四十九年之非。今予生三十九龄于兹矣，学不加进，德

妻孥之累。乃公知有翁宜人勤约以助于内，子声诸君清修以继其后，此固公所 罔日新。忠未克输于君，而孝已不逮乎亲。其为非岂俟更十年而始信也？爰图
以得完其名若节也。然公之贫止于一身，而天且昌大震发于其后，谓非数世之 陋貌，对之如宾，庶几观容愧心，而奋焉以修其身。岂曰齿发之壮、冠服之荣，
仁不可也，又岂直三族而已哉？公与翁宜人众美具见表中，此尤足以为世俗风 而因以夸示乎后之人耶？