Page 86 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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谓也。憼也者，持其敬于心而不忽之谓也。子曰：‘有一言而可以终身行之者， 厚耶？嗟嗟不然。夫义利决于一念之诚伪，箪豆与万钟奚择焉？方其时惟窭人
其恕乎。’又曰：‘修己以敬，修己以安人。’故曰：‘行之。’曰：‘安之。’凡人 斯悯，惟不义得斯诲，庸有所要而利之？如以利，虽丝发犹将攘之，况得遗而
肖形两间，非必受赐于上，服君之宠，而后谓之恩德也。天地之赋予、父母之 归诸，是可以悉母心，天之福善固不择巨细也。矧中书君绩学砥行，力致远大，
鞠育、君师之教养，莫非至恩也、大德也。吾承之惟恐负荷之不胜，则将思任 虽微母遗，将不有丕耀耶？是故天人交相成也，而徇义者斯益有所恃矣夫。
载之者，思建立以为不朽计者，故曰：‘载之。’曰：‘立之。’岂真有难解之义
耶？”淳既以是复昆季矣。特原吾母始终亲爱之故，吾侪会聚，悲喜之情于其 题《兰台妙选》后
端。庶几吾二氏之后人当有闻而兴，益修于厚者矣。虽不文不惭云。
此书不知作者为谁，其说亦出子平而以合格为要。往予尝询星人李本智引

题《庆源图》 用一二，又于苏寒村中丞处见崞县阎生所谈本，颇与寻常有异。意甚奇之，欲
觅其书一观，未偶也。问以语星人余选曾睹其说否？余曰：“是无大奇，而且
此予西宾胡子处仁《庆源图》也。胡出虞帝裔，其世系之隆，闻望之著， 拘泥。”予则疑其漫应也。一日，阎生手录一册，并以贱造推演而来，予则甚喜。
不假言矣。遥遥华胄，难以尽图。图其所可知者，烨然金紫端坐于其上者，有 徐阅其所论，则又阔大而稍涉牵强，予益疑焉。乃犹未深究其书之旨也。寻以
唐庐州长史也，讳霸，字伯亿，世居徽之清华镇。僖宗时进士，三迁至前官， 期会走太谷，长日省事，遂用细读之。初若可喜，而终亦浅鲜寡精奥焉。始信
继监信安郡。因命次子达分视开化，乐山水之秀丽，遂卜居邑之高山焉。是为 余人之言之不爽，而予好奇说、喜异闻，轻疑而率喜有可愧也已。遂于其简端

始迁祖之父也。今邑中胡族繁衍，咸宗之故图焉。推而上，则自受姓以来，可 各标其大旨，而书此于后，以志吾过云。
以致思矣。推而下，则十六传至胡子之高祖，可以致敬矣。其意不亦深且远矣
乎？左次，则其曾祖，讳泽，字世民，为乡饮宾。右次，则其曾祖妣张氏，明 呈吟社诸君子小引
侍御张公孙女也。又左次，则其伯祖，讳松，字茂龄，为义官。祖，讳洪，字
茂成。又右次，则其伯祖妣戴氏，知县通之女。祖妣徐氏，乡进士显之女。又 丙辰仲冬，予赴岭南右辖之任。舟中展读吟社诸君子见贻佳册，眷焉兴怀，
左次，则其本生父，讳燉，字文殷。承继父，讳燔，字文礼，俱乡善士。又右 爰有短述。寄呈辱诸子，亦念予不置谋刻前作，树之石麓亭中，以示久要之谊，
次，则其本生嫡妣徐氏、生妣王氏、承继妣吾氏，徐亦显孙女，吾则庠士白江 须予归自虔台，乃更执笔。呜呼，《伐木》声远，《停云》思劳，匪以敦往，亦

之妹也。远自始迁，近止三世，尊亲之谊也。绍其祀，不忘乎所自出，厚之道也。 有勖于将来云耳。
故观于此图，而仁义孝友之心可以油然生矣。胡子积学待用，将来显扬，当有
大于此者。其孝思宁有穷乎？予侄女适胡子之叔父文熙，予顽儿又从胡子受经 阴符经
业，因得观是图，而为之述其端。将俾胡氏之后益永其思，笃其敬，以广仁孝
之风于天下云。 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之在心。五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

跋《叶母还金传》 天发杀机，龙蛇起陆；地发杀机，星辰陨伏；人发杀机，天地反覆；天人合发，
万物根基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，
予睹叶母还金事，天人大较彰明矣，宜以风世。或谓兹微施耳，食报不已 祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。