Page 37 - 品读三门——民俗三门

及五太尉神牌。出迎时放三连铳，起乐列队，全副鸾 4. 高枧鼓亭抬阁
驾开道。出迎时，但见焰火如花，彩旗猎猎，狮子腾挪
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引路，白象、犀牛、麒麟、梅花鹿、四不像——五兽依
高枧鼓亭抬阁，是盛行于三门高枧的庙会迎
次紧随其后，鼓亭抬阁压阵。五兽之上，各坐“太子、
神巡游活动。这种活动在三门的海游、亭旁、沙柳
何仙姑、玄武帝、皇帝、仙翁”；抬阁之内端坐“花木
及周边的天台、宁海等地均有展示，但以高枧规模
兰”“岳家将”。十三记锣铿锵，好不威风；“三五七”
最大，影响最为广泛。高枧鼓亭抬阁始于明万历
牌雄浑，煞是壮观。坐骑人物均由孩子饰扮，戏剧服
年间（1573—1619），传承至今已有400余年历史。
饰、戏剧脸谱，色彩浓烈，有较强的观赏性；六兽开道
随着时代的发展，迎神巡游除鼓亭抬阁外，还有六
乐队伴奏是十三记锣，鼓亭抬阁伴奏曲调是“三五七”
兽、龙灯、采茶、莲花落，三十六行等民间表演参
牌，乐感强烈，节奏鲜明，两者相得益彰，若进行曲。
与出迎，规模不断扩大。
六兽出迎时，沿途百姓争相观看，熙熙攘攘，万人空巷。出迎巡展线路亦有规定，
庙会活动多与祈福祈愿有关，高枧鼓亭抬阁
从太尉庙出发，在城关主街道绕一周后回转太尉庙结束。
迎神巡游亦不例外。高枧地处三门县西部山区，
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域内多溪流河道。暴雨季节，洪水泛滥，冲毁堰坝
“六兽”制作考究，且代有传人。制作时，按“六兽”形态，用木做架，一般高2米，
田园，百姓苦不堪言。高枧村依山傍水，吴岙溪由
长约3米。旧时，用各色布裹皮，外贴符合各兽花纹的剪纸或布贴，如梅花鹿用梅花；
北向南绕村而过。旧时，洪水经常冲毁村东的田园
麒麟用鱼鳞等，惟妙惟肖。随着时代的发展，制作材料及制作技巧亦有所变化。现在，
溪坝。为了治理洪水，造福百姓，高枧举全村之力
一般用呢绒裹皮，犀牛用黑绒，白象用白绒，狮子用黄绒再披长毛，“四不像”用棕绒等
在村东筑防洪坝，俗称防洪沙岗，并在岗上植木
等，制作时采用现代化的声光电，在“六兽”体内安装彩灯，眼睛用灯泡取代，“六兽”
固土。同时，在溪边建赛雨庙，供奉白鹤大帝金身
通体透亮，熠熠发光，更具美感和观赏性。原本，“六兽”或抬阁均由人抬着行进，现在
和龙王金身；在村庄后山建香石庙，供奉行君金
则改为用机动车承载，但也失去了旧时随音乐节拍颠、摇、翘、抖的趣味，难以体现原
身，保佑一方百姓平安。庙成后，每年正月十四都
始的野性之美。海游六兽迎神出游，一直以来为当地人民喜闻乐见，多次参加县元宵节
要举行庙会，以祈祝风调雨顺，国泰民安。当年防
民间艺术大会串及踩街活动，具有较高的观赏性。
洪沙岗栽下的樟木如今已长成参天大树，枝繁叶
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茂，郁郁葱葱，人称“樟林”或“风水林”。
在漫长的历史长河中，海游六兽经过一代又一代的传承，走到了今天，使得这一古
高枧鼓亭抬阁的兴盛还与其显赫的家族有
老的民俗活动能以活态的形式呈现。随着时代的发展，海游六兽的传承面临着诸多的
关。高枧郑氏系出名门高士，为当地望族。据《郑
问题，“文革”时期的断层导致传承人队伍青黄不接，年轻一代缺乏参与热情，土生土
氏族谱》载：始祖郑虔（685—764），字若齐（一字
长的草根娱乐与传统信仰难以抵御现代“洋快餐”娱乐的冲击，乡愁只留下一个渐行
弱齐、若斋），祖籍河南荥阳，盛唐著名文学家、诗人、书画家，同时精通天文、地理、
渐远的背影。为了弘扬传统文化，把根留住，三门县文化部门高度重视，建立保护工作
博物、兵法、医药，是百科全书式的一代通儒。唐玄宗时任著作郎，复迁广文馆博士，
专门机构，组织专家进行田野调查，深入挖掘、整理海游六兽文化、制作专题音像，通
从此名声大振。后因禄山秽乱，被贬谪至台州任司户参军，肇开台教，为台州人文教化
过街道文化站开展宣传、普及、培训等活动，建立传承人队伍，重点培养年轻传承人，
之祖。后裔郑仲纯，于南宋建炎年间徙居高枧双楼，后人分迁高枧、石马、下洋、黄罗、
使这一古老的习俗焕发新的生机活力。
樟树下等村。

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