Page 132 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

予观《易筋经》，因悟世之缁黄两家学道者多若牛毛，而成道者

稀如麟角，非道之难成，实由行者未得其门，因无承受之基，遂无勇往
朱 之力，以致或作、或辍、或稍得复失、或优柔不奋。 故禅定则有入魔之
封
鳌 患，导引则有倦废之虞，泥水则有进鼎之忧，服食则有饥渴之虑，皆因
天
台 缺此一段做基功夫，难为载道之器耳。 若先习此功，植其根基，安在
集
· 不入仙佛之域哉？ 况得而行之，引而申之，大则可以立功业，小则可
第
四
册 以保身家，不论士农工商，若有此基，致堪任重致远以成其业。 而且
病者得之而安，怯者得之而强，外侮闻之而慑，乏嗣得之而延，老者得

之康健而寿，少者得之纯粹以精，女红得之勤而不怠，易人而成佛，移
凡以为仙。 是举天地间人人当习此功，以是知达摩祖师所云，基此作

佛之语，岂不信然哉！ 是功不练不成，一练即成，小练小成，大练大
成，有益无咎，有利无弊。 是易筋经一书，诚天地间之至宝，吾不知人
世间复有何利益足以比此，复有何妙义足以加此也。 是在知之者好

之乐之，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留授引之意云耳。 或问行
功之要，曰：智、仁、勇；又问，曰：信、专、恒而已矣！

大明天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋

关于“易筋”书名的命名和取意，李靖在《易筋经》 序中曾作了解释。 他
说，北宋景德年间（１００４－１００７），道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德

传灯录》中的达摩传，有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价
为“得吾皮”“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。
所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法

的领悟程度。 李靖认为，从达摩说二祖慧可“得吾髓” 这句话，衍生出达摩把
《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。 至于“易筋”，则是强调

“筋”对“连络周身，通行血气” 的重要性。 在《易筋经》 正文《总论》 中，交待
“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能

“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高

寿了。
李靖是站在佛家立场上，强调《易筋经》源出达摩的《洗髓经》。 但是，学
者认为，明确运用“易筋”之名的，则出自道家文献。 如宋代道士张君房所撰
的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中有“易髓”“易筋”的说法，更早的

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