Page 153 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

周代王乔字子晋，周灵王太子。 五代时封玄弼真君。 宋政和三年封玄应

真人，掌吴越水火，后为吴越土地之主。 故台州各地梵刹，皆作为护法伽蓝。
此俗早在唐代，即传至日本。 日本天台宗则将王子晋作为比睿山的守护
神，称山王。 据日莲《御书·报恩抄》记载，是传教大师最澄留学中国时，其修

习的天台山国清寺有一座山王祠，故沿用其名。
宋代日僧成寻（１０１１－１０８１）在其《参天台五台山记》卷一中，有这样的简

略记载：

（天台山国清寺）奉周灵王太子乔（字子晋）为“山王”，称“玄弼
真君”。

这正说明天台山自古就是佛道双修的仙山，佛道两教结合得非常密切。
考唐代高道徐灵府在其《天台山记》 中，记载桐柏山为仙人出没之地，曾称：
“真人周灵王太子乔，字子晋，好吹笙，作凤鸣于伊洛间，道人浮近公接以上嵩

山。 三十余年后，求之不得，偶乘白鹤，谢时人而去，以仙官授为桐柏真人右弼
王，领三岳司侍帝来治兹山也。”
徐灵府原意是将桐柏山当成“成真之灵墟，养神之福境”；而国清寺与桐

柏山邻近，僧人们就将王子晋作为佛教的护法神，并为之立祠，而成为佛道一
体：显然，这对于弘扬天台山的佛教文化是很有利的。 日本高僧最澄仿佛也从

这方面受到启发，提倡神佛合一。
日本天台宗把比睿山的镇守神———日吉明神，称为“山王”。 认为其本地
是释迦佛，是《法华经》中所说的“成佛以来，甚大久远”的法身佛。 日吉神社

后来发展为 ２１ 社。 据杨曾文先生研究：“其中‘上七社’包括大宫（西本宫，祀
大和朝廷原奉的保护神大已贵命）、二宫（东本宫，祀比睿山的地主神大山咋

神）、宇佐宫、牛尾神社、白山姬神社、树下神社、三官神社；‘中七社’有大物忌
神社、牛御子社、新物忌神社、八柱社、早尾神社、产屋神社、宇佐若宫；‘下七
社’包括树下若宫、大官灶殿社、二宫灶殿社、氏神神社、岩泷社、剑宫社、气比
第
宫。 在最澄创立天台宗之前已有大官、二宫，称为大比睿神、小比睿神的神社。
九
辑
最澄之二神奉为比睿山延历寺的镇守神，在神社领地内建神宫寺。”（杨曾文：

《日本佛教史》第三章，２００８ 年 ６ 月人民出版社。） 台
山
镰仓时代，日本天台宗有所发展，对“山王” 的解释也据天台义理别树一 道
教
帜，形成所谓“山王神道”，镰仓末年师鍊的《元亨释书》卷十一《行圆传》称行 史

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