Page 2692 - 永康市志

第五十一卷 古代沉史
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至于陈亮乃太平乡下陈村人一说，则是建立在系列 手：“呜呼！昔我外大父六男二女，而我先祖妣实外
推断基础上的猜测。 大父之女弟也，故许以女归我先君。而外大父母相
继即世于其中间，六男摧落无余，故我姨母幼育于我

第二节 亲生之母 先祖妣， 及笄乃归周氏。” 并根据《 周夫人黄氏墓志
铭》所云：“亮外大父门宣赞舍人黄公大圭，自其父
训武公?，当妖贼炽甚时，以死捍乡里，而舍人公亦

民间盛行“ 尼姑生儿中状元” 的传说， 陈亮是龙 能擒虏别将以自见……舍人六男， 皆早世， 长女嫁同
窟寺（ 即普明寺） 尼姑所生这一说法在社会上广为流 邑陈氏， 是为我先夫人， 次女年十有四， 则嫁同邑周
传，以至于影响不断扩大。对此，徐仲伦《陈亮非尼 #……”据此可知，陈亮的外公，亦就是黄?的儿子
姑所生说》，黄流双《为陈母清源正名》诸文从不同角 黄大圭，六个儿子皆早逝，最大的可能是染病得不到
度剖析、 论证了陈亮母亲并非尼姑。查陈亮《 普明寺 医治， 而两个女儿， 亦可能是无力抚养， 亦可能为避
置田记》 一文， 有记载：“ 余家之西北， 有寺曰普明者， 这“ 病祸”， 全送到陈亮的祖母即黄大圭的妹妹那儿
实据其地之胜处。访寺之始末，以为兴于梁大同年 “养育”，未及笄，长女成了媳妇，及笄后的次女嫁给
间，而不能详也。然田无三十亩，余犹及见其有僧四 了周#。由此可见，陈氏父母的关系是表兄妹，而且
五十人。”“始余所见寺僧四五十人，今其存者七八人 陈亮母亲是因为陈亮祖母是黄大圭的妹妹这个
耳，合新度者不及三十人……因与僧如靖允禧谋，掇 “故”，而送养并成亲的。从诸多方面综合判断，普明
拾寺之遗余， 渐置田以百亩为准。”“ 未三年间， 已有 寺不是尼姑庵， 而是和尚寺。陈亮的母亲不可能是
田二十亩， 而靖死……未几， 禧又死， 余将使之以柬、 尼姑， 而实质上与陈家是姑表兄妹。
如玮、之彻、时济、怀顺者合办之。故具记其事，使知 陈亮少年时“往往多读书山中”，离陈亮家较近
自宇宙而有兹山，自梁而有兹寺，自余而后有田，经 的这一读书去处即成了陈亮身世传奇的发挥点。宋
始于靖与禧， 而叶成于此五人者； 亦以见买田之议非 代永康出了状元郎陈亮， 这是地方历史中值得大书
溺于因果， 而出于天下之公心也。” 无论从陈亮所见 特书的事， 在“ 学而优则仕” 的传统文化氛围中， 科举
的寺僧，还是所列主持的法号皆可明显看到，陈亮家 及第成为人们普遍关注的话题，尤其是状元及第，在
附近的这所兴于梁大同间的普明寺，是和尚庙而非 普通百姓的观念中则更具传奇性。因而，陈状元的
尼姑庵。既然普明寺是和尚庙，那就不可能有尼姑， 故事亦不断在民间演绎，以至于传说与历史史实相
也就证明“普明寺尼姑”这一说法的荒谬。 去甚远。出现陈亮母亲乃普明寺尼姑这一传说，是
与此同时，陈亮文中提及“寺僧四五十人”，“僧” 神化、异化陈亮身世的结果。

往往泛指“各宗教中专职的男性宗教活动主持人”，
因而普明寺中居住的应该是男性出家人，即和尚，而 第三节 师承人物

非尼姑。另外，从寺庙习惯称谓上判断，“寺”一般指
和尚庙， 而非尼姑庵，“ 庵” 多指“ 尼姑所居” 的小庙，
普明寺既然是“寺”，那就不可能居住尼姑，因而亦可 对于陈亮的师承问题，历来认为其专言事功而
断定普明寺乃和尚庙，而非尼姑庵。 无所师承的不乏其人。何谓师？韩愈《师说》有云：
徐仲伦还从另外几方面论证陈亮非尼姑所生。 “ 师者，所以传道授业解惑也。”事实上，考陈亮一生
其一，何子刚等人借馆于龙窟授徒施教乃是在普明 的师友，无论是道德、人品还是学术皆可以找到陈亮
寺中， 从佛教常理上言， 男“ 教师” 借馆之地决不会选 的师承。《 周许诸儒学案》 中把陈亮列入“ 景望门人”
尼姑群集的寺庵之内，从而亦可以否定普明寺乃尼 之中。陈亮在《祭郑景望（郑伯熊）龙图文》中称之
姑庵的说法。其二，中华人民共和国成立后直至 “吾郑先生”。还有，《宋元学案、龙川学案表》中也把
１９５７年寺僧（和尚）都还耕种着龙窟寺的寺田，如果 陈亮列为“郑氏、芮氏门人”。之所以称陈亮为郑氏
说宋朝时该寺是尼姑寺， 中间变故以至于后来变成 门人有多方面的原因。一方面， 陈亮与永嘉诸友相
和尚寺，似乎在佛教史上也是极为罕见的，可能性不 从甚密，相与互究所学十分频繁，受永嘉之学影响颇
大。其三，他从陈亮《祭姨母周夫人黄氏文》记载入 深；反之，陈亮的思想也给永嘉学派以较深的影响，

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