Page 280 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

的解释，把天台宗“一心三观”繁复的义理讲得清清楚楚。
又如，智者在《观音玄义》 卷上说：“阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶
尽，但性恶在。”也就是说，性具善恶。 后来湛然和知礼等天台宗大师，引经据

典，加以诠释，但因文章古奥，一般初学者很难理解。 谛公在《性具善恶辨》
中，用短短的一千多字，切中肯綮，使人一目了然。 首先，他根据《大乘起信

论》“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。 一切诸法唯
依妄念，而有差别。 若离妄念，则无一切境界之相”，认为：“由一心开出有二

门，一者心真如门，二者心生灭门。 二门同出一心，二即不二；一心开出二门，
不二而二。 先须会得二即不二，不二而二之旨，然后始可议性善恶论。” （《谛
公遗述·语录》第 ２１０ 页）“苟知二门，二而不二，便知生灭中性具善恶，即真

如中性具善恶，无容疑焉”（同上）。 其次，他将生灭门中分为二种人：一为觉

者，懂得“法法皆是全真成妄，全妄成真，识得生灭诸法，皆无自性，无性之性，
即是真如妙性。 此后顺性善而起修善，任运进修，超凡入圣，乃圆满菩提，归无
所得而后已，灭尽修恶，唯留性恶。 以性恶圆融，任运摄得性善，无可灭也。 是

故诸佛果后施化，倒驾慈航，分为遍界，示现三途，皆是善用此性恶法门也”。
二为不觉者，他不懂得真妄原是一心，因此：“逆性成修，依性恶而起修恶，法身

流于五道，乃名众生。 甚至随无明流转，成恶知见，作一阐提。 乃至灭尽修善，
唯留性善。 以性善融通，任运摄得性恶，无可灭也。”最后，他总结说：“故台教
云：诸佛不断性恶，阐提不断性善。 因不断性善，故说阐提亦有成佛之期，非永

不得成佛也。”（以上均见《谛公遗述·语录》第 ２１０－２１１ 页《性具善恶辨》）寥

寥数语，把天台宗的一大道理说得清清楚楚。 总之，谛公讲述经论语简意赅，
听者易于理解。 因此，学员们进步很快。
１９１５ 年，谛公应邀赴北京讲《楞严经》，“自名公巨卿，各国公使，蒙藏喇

嘛，以及都人善信，莫不欢跃赴会，争先恐后，无虑数十万指” （宝静《谛公年

谱》）。 获大总统赠匾：“宏阐南宗”，并饬地方官，敬谨悬之寺中，以志景仰。
离京之初，叶恭绰、蒯若木两大居士各致赠 ２０００ 银元，其余信众亦有馈赠。 谛
第
公即以此款作扩充观宗学社之用，招收更多的僧众入学。 １９１８ 年，北京发起 二
辑
讲经会，公推徐文蔚居士主其事，延请谛公开讲《圆觉经》及《大乘止观》。 谛
古
公带仁山、倓虚二师同往。 每晚登座宣讲，由蒋维乔、黄少希笔录，成《圆觉经 刹
考
讲义》数十万言。 当时皈依谛公的善信，如徐蔚如、王一亭、蒋维乔、江味农等 察

❙２６７❙