Page 13 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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连、须菩提、摩诃迦旃延等四大弟子领解其说；这就是从第三《譬喻品》到第六
《授记品》特别是《譬喻品》所说，称为譬说周。 在第三周，佛为下根人在以上
朱 二周中不能领解，于是说宿世的因缘并举化城的譬喻，令其领解“如来方便之
封
鳌 力于一佛乘分别说三”，有富楼那弥多罗尼子等千二百学、无学声闻弟子因此
天
台 领解；这就是第七《化城喻品》以下三品特别是《化城喻品》所说，称为因缘说
集
·
第 周。
二
册 从第十五《从地涌出品》开始到“汝等自当因是得闻”是本门的序分。 从
同品“尔时释迦尼佛告弥勒菩萨”以下到第十七《分别功德品》弥勒说十九行
偈是本门的正说分，其中第十六《如来寿量品》是正开师门的近迹、显佛地的
远本。 第十七《分别功德品》中：佛说长行是总授法身记，弥勒说偈是总申领
解。 从《分别功德品》弥勒说偈以下到第二十八《普贤菩萨劝发品》是本门的
流通分，其中：从弥勒说偈以下及第十八《随喜功德》、第十九《法师功德》、第
二十《常不轻菩萨》三品是劝持流通；从第二十一《神力品》到第二十八《普贤
菩萨劝发品》是付嘱流通。
智者解释《法华经》是以天台宗一家的见地，用四种方法消释经文，称“天
台四释”，即：（一） 因缘释，又称感应释。 就佛与众生之关系因缘而作解释。
谓教法系由感应道交而兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：（１）世界悉檀，
谓引众生的乐欲。 （２）各各为人悉檀，谓使众生生信。 （３）对治悉檀，谓破除
恶执。 （４）第一义悉檀，谓使众生入于实相。 （二）约教释，就藏、通、别、圆四
教之义，由浅入深解释经文。 （三）本迹释，示本迹之别，依本地与垂迹二门而
解法义。 （四）观心释，了解法义，但行未随解，于己无益，故再以一一文句为
观心的对境，观己心的高广。 有关佛及弟子的行事多用因缘释，“如是我闻”
等教义多用约教释，有关佛及弟子本身事迹多用本迹释，王舍城等地名则多用
观心释。
《法华经》全经中，《方便品》明圆乘之因，《安乐行品》明乘乘之法，《寿量
品》明圆乘之果，《药王品》 明乘乘之人，此四品约教、行、理、人，尤为通经之
门。 《方便品》中十如是及开示悟入佛之知见，为一经之宏纲，众义之渊府。
《法师品》中入如来室、坐如来座为弘经之通途，行道之要轨。 《法华文句》于
诸处皆广加阐发。
《法华文句》于显发自宗义外，随处举破南北朝一些法师之说，尤以梁代
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