Page 18 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

也。 天亲作《论》，以七功德分《序品》，五示现分《方便品》， 其余品各有处
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分。 昔河西凭 、江东瑶 ，取此意节目经文。 末代尤烦，光宅 转细，重（雨 ＼
分）翳于太清，三光为之戢耀 ，问津者所不贵。 昙鸾 云：细科烟飏，杂砺尘
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飞，盖若过、若不及也。
庐山龙师 ，分文为序、正、流通，二十七品，统唯两种。 从序至《法师》，言
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方便、言真实，理一说三故。 《宝塔》 下，身方便、身真实，实远唱近故。 又从
《方便》至《安乐行》是因门，从《涌出》下是果门。 齐中兴印 、小山瑶 ，从龙
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受经，分文同。 玄畅 从序至《多宝》 为因分，从《劝持》 至《神力》 为果分，从

《嘱累》尽经为护持分。 又有师 云：从序至《学无学人记》 是法华体。 从《法

师》至《嘱累》，明受持功德；从《药王》尽经，美诸菩萨本愿。 有师作四段：初品
为序段；从《方便》至《安乐行》，开三显一段；从《涌出》迄《分别功德》，开近显
天亲又作世亲（ｖａｓｕｄａｎｄｈｕ，约 ４、５ 世纪）。 为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。 其《妙法莲
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华经优波提舍》卷上云：“此经法门，初第一品，示现七种功德成就，此义应知。 何等为七？ 一者序分成就；
二者众成就；三者如来欲说法，时至成就；四者依所说法，威仪随顺成就住成就；五者依止说因成就；六者大
众现前，欲闻法成就；七者文殊菩萨答成就。”又卷下言：“《方便品》有‘五分示现，破二明一’。 其中法力五
门示现为：一者证门，二者信门，三者供养门，四者闻法门，五者读诵持说门。” （《大正藏》 第 ２６ 册，页 １ 上－
１０ 中）
② 河西凭：即道凭，六朝宋比丘。 又称关内凭。 多居河西关中。 师事鸠摩罗什，为八大弟子之一。
（见《续高僧传》卷八，《大正藏》第 ５０ 册，页 ４８４ 中－４８４ 下）
③ 江东瑶：即法瑶，六朝宋比丘。 江东人，俗姓杨。 元嘉中渡江，住吴兴武康小山寺凡十九年。 大明
六年（４６２）入京，居新安寺，善经论，勤于讲说，学主渐悟，异于顿宗。 著有《法华义疏》 等。 （见《续高僧传》
卷八，《大正藏》第 ５０ 册，页 ３７４ 中－３７４ 下）
④ 光宅：即法云（４６７－５２９），六朝梁比丘，阳羡（江苏宜兴） 人，俗姓周。 七岁出家，通诸经论。 年三
十，初开《法华》，闻者震惊。 天监初，敕为光宅寺主，出入诸殿勿阻，并命注论翻经。 普通六年（５２５），拜大
僧正。 （见《高僧传》卷五，《大正藏》第 ５０ 册，页 ４６３ 下－４６５ 上）
⑤ 《法华文句记》卷第一：“雰者，猛雪重雾也，能翳太虚之清气，使三光（日、月、星）隐而失曜，故碎乱
分文，失经之大道，三轨（真性轨、观照轨、资成轨）隐而靡用。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 １５３ 下）意思是：解释
经旨太繁太琐，而且往往偏离经旨，非对症下药，故学者所不取。
昙鸾（４７７－５４２）：北朝魏比丘，雁门（今属山西） 人。 少出家，苦节力学，穷究佛典，兼通外籍，四众
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钦仰，称为神鸾。 住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲《 法华》 诸经。 以兴和四年（５４２） 寂。 （ 见《 续高僧
传》卷六，《大正藏》第 ５０ 册，页 ４７０ 上－４７０ 下）
⑦ 庐山龙师：即慧龙，六朝齐比丘，住庐山，深通《 法华》，著名当世。 僧印等从之受学，而成大匠。
第
（见《高僧传》卷八，《大正藏》第 ５０ 册，页 ３８０ 中） 三
⑧ 齐中兴印：即僧印（４３５－４９９），六朝齐比丘，寿春（安徽寿县）人，俗姓朱。 从昙度受《三论》，又从慧 辑
龙学《法华》。 初住庐山，后入京师中兴寺。 戒行精严，讲《法华》二百余遍。 永元元年（４９９）寂。 （见《高僧
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传》卷八，《大正藏》第 ５０ 册，页 ３８０ 中） 法
⑨ 小山瑶：即法瑶。 见江东瑶条注。 华

玄畅（４１６－４８４）：六明齐比丘。 金城（甘肃阜兰）人，俗姓赵。 出家于凉州，初名慧智。 魏太武帝灭 文
法，他脱走南下，历巴蜀而至江东。 后居京师灵谷寺，讲《华严》 《 法华》 等。 永明二年（４８４） 寂。 （见《 高僧 句
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传》卷八，《大正藏》第 ５０ 册，页 ３７７ 上－３７７ 中） 选
释
有师：指精通小乘宗说一切有部之法师。

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