Page 202 - 开化古籍丛书之一：北山小集

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《北山小集》卷第十四 随其心净，则佛土净者，言种智神通与万法皆由一心，心外无法也。而舍利弗

以声闻知见不达是理，故疑此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满也。佛
信安程俱 以足指按地，而三千大千世界皆已清净庄严者，言迷悟净秽之反，一足指按地，
顷耳螺髻梵王见清净法如佛顶相，故能以法除舍利弗惑也。
二
论 是经所说法，真俗圣凡净秽平等，不作异观。故在会菩萨，自等观菩萨已
下五十菩萨及弥勒文殊五十二菩萨也，等观、不等观、等不等观所以为等观，
亦去等观之著也。是神通自在，必自三昧中起。三昧者，正定也。是所谓神通

维摩诘所说经通论八篇 妙用亦法尔如然，故有定自在菩萨、法自在菩萨、法相菩萨也；解脱神通亦是
此身光明发现，故有光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨；是一切佛聚一切义海，
一 故有宝积菩萨、辩积菩萨；手有拯拔引接之义，菩萨常以法宝、法印拯拔众生，
文殊师利是根本智，维摩诘是不可思议解脱力；文殊师利是法尔如然，维 上至十地菩萨、四果诸天，下至地狱畜生饿鬼，高下平等，一以法宝、法印而
摩诘是神通妙用。佛以二菩萨问答，以显妙用起于根本智。然根本智与不可思 拯拔之，故有宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨。所言法印如印，
议解脱神通，不离此身六根六用而别有也。此所以先言维摩诘身示疾苦，又说 印文无先无后，无作无二，即时具足，无有差异。字有先后而印时无先后，文

身无坚速朽，深可厌患，而后文殊师利问答，即于维摩诘所谓可厌患之身，而 有文义而印中无文义，然而普遍无碍，事理周圆，无作无二。诸佛经中所言印
起不可思议解脱神通如此也。故《法华经》云“父母所生眼，悉见三千界”。 者，皆此义也。常惨菩萨大悲无量，故喜根菩萨、喜王菩萨大喜无量，故辨音
以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身，而不可思议解脱如彼也，以显根本智中 菩萨常说是法，故虚空藏菩萨法无尽，故执宝炬菩萨以法光明破冥暗，故宝勇
神通妙用，皆是法尔如然，不可出五蕴十二行中建立，然文殊师利与维摩诘合之， 菩萨负荷众生无所畏，故宝见菩萨无见而见是法见，故帝网菩萨、明网菩萨法
即是佛。故先说如来现大不可思议力。以长者子宝积，与五百长者子所持七宝盖， 法互融无所碍，故无缘观菩萨不起真际，故惠积菩萨法无量，故宝胜菩萨无能
合成一盖，覆三千大千世界，而山河大地天龙等宫悉于宝盖中现。而宝积等赞 胜，故天王菩萨最尊胜，故坏魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼，故电得菩萨法如幻化，
叹以为如来神力不共法也。诸《大乘经》中，佛将说妙法，必先示现神变。或 故自在王菩萨具不可思议解脱，故功德相严菩萨揔持万行，故师子吼菩萨、雷

瑞光先照，遍满三千大千世界，上至天宫，下至地狱，莫不蒙光解脱，或见微尘， 音菩萨、山相击音菩萨法音无边，故香象菩萨、白香象菩萨具大力，故常精进
数佛刹悉皆显现。如此经所说七宝盖中而皆示现三千大千世界、诸天龙神所居 菩萨、不休息菩萨度生死海无疲厌，故妙生菩萨念念出生而常寂，故华严菩萨
宫，干闼婆等及夜叉乃至山河大地等，盖言法无不该无不遍也。有一丝毫不至 开敷佛华大庄严，故观世音菩萨具悲智，故得大势至菩萨具愿力，故梵网菩萨
处，是佛法界有所不遍，有所不遍则是有碍，非无碍也。又大藏教中常以法喻宝， 即烦恼网即清净网不相留碍，故宝杖菩萨住佛威仪，故无胜菩萨无等等，故严
如云宝所、宝洲、衣里珠、额上珠、摩尼宝、长者宝藏之类，皆以喻法。故说 土菩萨三千大千世界悉皆严净法无不遍，故金髻菩萨、珠髻菩萨至法顶，故于
法缘起先，以长者子宝积也。宝积言众宝犹云一切法也。以七宝盖供养佛，而 是终之以弥勒菩萨、文殊师利法王子者，如诸菩萨具如是等法，即成佛果。弥

佛合为一盖，言一切法即一法，以法宝普覆一切，无所不有，无所不遍也。不 勒菩萨是一生补处已授佛记者故，然不离文殊师利清净根本智也，如善财童子
以佛菩萨为说法缘起而以长者子者，其俗无异凡圣，一如在家，犹出家也。如 遍参善知识已后见弥勒与文殊是也。
长者维摩诘是也。长者子宝积既赞叹佛神力，已遂问如来佛土清净，而告之以