Page 247 - 开化古籍丛书之四：春秋经传类对赋等

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凡作新物，必忌不吉等事，而修造屋舍，乃买故荐锉为泥壁草筋。故荐多 匹夫已莫能晓。秦有偶语诗书之禁，黔首之愚，本诸此乎？
是易箦所弃，乞人收以取利，勿用可也。
释氏书言，明帝时佛法入中国。有鄙其教法者，僧请为三坛，以佛书与儒
俗称徐铉篆字中心一缕浓墨，言用笔直，非也。笔直当分开，浓墨在两旁， 道书并焚，二者皆灰而佛书卷轴无恙。既云佛书初来皆是贝叶，何有卷轴。昔
安得当中？ 秦焚书，万世罪之。明帝有此，尚得谥为明乎！

大德间，州学皆设经师，为之者多非其人，利禄而已。一日，御史问礼记师， 阴阳之气激而为雷，理自然也。而往往雷击之地，掘得斧楔，而穿柄处有孔，
《礼记》何人述，竟不能答。或耳语之曰：戴圣。遽然曰：戴胜降于桑。其谬若此。 圆半寸许，两面交碾参差，有孔若玉工所造，似石非石，大率类古陶器，亦有

其人已死，不欲书其名云。 化为玛瑙色者，殊不可晓。楔形如木工铲斧，类钺。

杭州北郭有僧曰礼公，性旷达，尝闭门独酌而举宾客之礼。从者皆笑，而 世俗言：腊雪一尺，蝗虫遗子入地一丈。以其尺雪之水，可渗入地一丈云。
礼自若，亦古人独酌劝影之类。
《尧典》定中星以戌为昏，世俗称黄昏戌，是。后世不问日之长短，但以
王右军《兰亭序》文固自佳，与《文选》并观则无弘大之气，昭明之不取 地上日入为昏，日短则不及戌，星未中也。《说文》谓火死于戌，是。日至戌

者此也，非有他说。 乃无光耳。或言日行今古不同，及考诸历至今仲冬日躔星纪，即月令之日在斗
也。日躔在斗，至戌时则昴星正中，日短星昴无有差贷，何可言差。因知《尧
铜雀瓦砚，可比端石。及观古墓汉砖，与今世砖无异，则知古人砖瓦之土 典》以日躔星纪戌时为昏，月令以日躔星纪之日地上见日为旦，日入为昏。不
剂不同也。 知天者一概论之故云差也。若能作一圆图以二十八宿分十二次舍，剪为活盘，
于外作一定盘，书十二时环之，午上子下，随四仲以日加戌，《尧典》中星见
俗儒谈《易》，多鄙象数。乾九坤六，乾天坤地，非象数而何？《夜游录》 矣。太初历，冬至日在牛一度，以中气言也。非日躔星岁之日也。尧日起虚一
有言彖象，皆假畜兽以名。彖为大豕，行则俯首，一望而全体皆见，故统论一 度，亦同斯义。

卦之体取以喻之；象有六牙，故六爻之义取以喻之。又按《说文》，苍颉易字
象蜥易形，蜥易善变，则知古人托之以喻其变，不疑也。或言日月为易。按， 大德丁未，两浙饥，浙东为甚。越民死者殆尽，父食其子，以图苟存。戊申春，
易字无从日月之说，而伏羲画卦时，但云八卦。重卦之后，以其变化无尽，故 绕市卖越州观音现身图。云有妇人至任氏家语荒事，谓昔年浙西荒，小儿能累
有变易之名。不可以日月为惑也。 甓为塔，拜念观音，遂获丰稔。而越民不顾，乃有此报。言讫令任视壁，遂出，
任见壁有观音如画，光明满空，自是而市井皆为小塔，互相夸尚，小民老稚相
任叔实言，近岁四明有人于地中得一陶器，作虎形，仰首张口，其人疑为 率绕街礼拜，殊可憎恶。已而问及越人，竟无是说，乃市中卖画之家，妄设此

酒尊。盖古之溺器虎子是也。 说为谋利之计。州府虽加警责，而愚民之惑自若焉。

《毛诗》三百余篇，多出委巷之言，而典雅若此。后世语言，略牵文义， 世有透光镜，似有神异，对日射影于壁，镜背文藻于影中一一皆见，磨之