Page 152 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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“吾祖有阴德，吾当坐享其报，吾何修何营哉？”是犹农夫恃其地之肥饶，薅
爱敬堂记 耨弗施，粪壤不继，怆怆然坐待余泽之竭，欲望后来者之有获，难矣哉！若江
氏者，昔人积之，以遗其子孙；而子孙受之，今之继昔人者又积之；而子孙受之，
建安余君景章，名其居室之堂曰“爱敬”。比来京师，求予记。夫爱者， 后来继今者又积之；而子孙受之，其积日厚，其泽日新，岂但十世、二十世而
仁之施；敬者，礼之实也。仁，固无弗爱也；而爱，莫大于爱亲。礼，固无不 已哉？虽百世可望也，是图于家谱之外，摭芸登科第入仕版者，名曰“袭庆”。
敬也；而敬，莫先于敬兄。是故，爱亲敬兄，人道所当先也。爱吾亲以及人之亲， 而不仕者弗与焉，盖亦奖励之道也。裔孙振续修之既成，征予为记。予既大其
爱之推也；敬吾兄以及人之兄，敬之推也。自乡人而可以至于尧舜之道，如斯 前人之能积，又多其后人之能，益记以勖其将来也。振由乡贡进士为儒官，急
而已矣。爱敬之义大矣哉！景章于父母兄弟具在之日，能尽夫爱敬之道；既没 义若嗜利，无有顾忌，益而积之而新之。不在兹人与？
之后，能不忘乎爱敬之心。用以颜其居，早作而夜思身之不修、名之不立，惧
有以贻吾父兄之羞。是故，爱吾之身，所以爱吾之亲也；敬吾之身，所以敬吾 鳌峰书室记
之兄也；爱人之亲与敬人之兄，亦所以爱敬吾之身也。爱敬之道，不忘乎吾身，
则事君为忠臣，治民为良吏，居乡里为善士，无所往而不宜也。《传》曰：“事 高生廷玉室于鳌峰之下，聚书而学焉。征予记。太史公谓：“儒者以六艺
亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”此 为法，六艺之经传，圣贤所以载道者也。”其义理昭如日星，其用切于人如菽
之谓也。爱敬之义大矣哉！矧建安为紫阳夫子讲道之邦，而余氏又邦之著姓。 粟布帛。儒者习而通之，贵乎体验于身心，以见诸行事，不徒诵说而已也。治

景章必有以濡染于其父兄师友之教者矣。予往年尝见景章，为邑簿，廉慎，岂 道具于《书》，凶吉消长之理决于《易》，《诗》为情性之大防，而《礼》《乐》《春
弟若有得于爱敬之道者？名堂之义，殆不虚矣。 秋》所以定民志、宣人和、断是非者也。《学》《庸》《论》《孟》，又其尺度焉。
其次为《史》，数千年治乱兴亡之迹，喜愕哀愤足以感动惩艾。又其次为《子》
江氏袭庆图记 为集，立言者虽不能无纯驳之可议，然其真知灼见，足以羽翼夫斯道者，固不
可小也。今之学者，于经史子集之书能猎取其要领，自奋于场屋，以应有司之
江氏，衢之望族也。侍御公在宋以沉吴越国苛籍，有大阴德于东南之民。 求往取美。仕者，已不易得，矧习而通之，体验于身心，以见诸行事，岂不尤
迄宋之世，子孙荣显，曳组纡绶，背项相望。岁时拜家庆，登丘陇，乘轩结驷， 难哉？廷玉方富于春秋，尝挟其所有，角于乡，获□矣，□□甚□□，自是益
照耀闾里。历元迄今，世不乏人。予居其乡，生苦晚，不及见前辈仪刑。尚忆 就镞励，殆将不安于小成也。廷玉原此问□益□暮习焉。涵沫说译，便有得于
少时经游，每遇山水清辉，林壑深秀，非江氏故宅，必其上世丘墓，穹碑邃碣， 信以体验于山□之间。孝于亲，友于兄，信于乡党。取友绝去憸邪私□之行，
屹然苍莽间。尝观其颂述，多当代名贤，其文献有足征矣。噫！名门右族，世 以求进于高明正大之□。他日以□事□□□民，无不宜矣。如是，则于读圣贤
固不少。未暇论其远者，姑以吾郡观之，发轫诗书，起家科第，以至陟华践要、 书不为空言，而儒之名斯不负矣。若专以博闻强记，为能雕缋组织为工，而己
荣观一时者，亦岂无之？更数世后，问其子孙，邈然不能道梗概。欲求其能守 之行与之岐而二焉，亦何益之有。廷玉勉之。予与而翁有僚寀之旧，故于言也，

前人德业，一二十世尚不失坠若江氏者，鲜矣。阴德之可以裕后若是，其大且 不以颂而以规。至若鳌峰山水之秀，书室图史之华，之见于外者，未暇详焉。
远乎！孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。有本者如是，苟为无本，其涸可立而待。”
江氏其有本者欤？虽然前者积之，后者益之；前者基之，后者培之。益之则有 爱云轩记
继，培之则弗替。是知前人作之，不能无望于后之人继之也。农夫有田，虽曰
沃壤，而浸灌滋液，恒不使其土膏之枯涸，则蕃实膴膴，而岁岁有秋矣。彼徒曰： 昔召公循行南国，布文王之化，或舍甘棠之下。后人相戒“勿剪伐其树”，