Page 151 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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人子养亲之志，惕然以思，俯焉尽力。为士惟贤，为臣惟忠，使亲无忧于僇辱，
省斋记 有冀于光昭，虽无口体之奉，其志则乐矣。吏部郎中富阳赵君之居第以养志名，
求记于予，予曰：“孟子称，曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问：‘有
斋以省名，严于自治也。君子学以求道，自治严可以入道矣。仲尼之门，若颜子， 余？’必曰：‘有。’是谓养志。赵君仕于朝而亲在，称曾子异矣。”赵君曰：“是
若曾子，若子思、孟轲氏，皆相传圣人之道也。其曰克己复礼，曰三省吾身，曰 则吾亲之志也。吾亲尝戒某曰：‘清温之劳，鼎食之丰，尔虽在侧，非吾志也。
戒慎恐惧、反身而诚之类，不过欲人自治，以求底于道也。人之有生，理一而气 事君以至，莅官以敬，毋贻亲羞。尔不在吾侧，吾志则乐也。’某惟恐不能养
殊。天理人欲杂于方寸间，上焉者，不可尚矣。中才以下，苟非用力于自治，贸 吾亲之志，以致其乐，因以名其居，庶朝夕顾望以自惕若尔。”予乃叹曰：“赵
贸焉莫知所之，则亦无所不至矣。君子修于身，无官守民社之寄，犹尚如是，况 君父子县乎哉！子以志为养，父以志受养，视三牲五鼎，曾不足以当之。宜其

有官守民社之寄者哉？假令牧万家，上之所承，下之所字，苟失其道，上之人则 声绩茂著，名实允符，膺锡命之荣，遂昼游之愿。而府君高年迈德，被服宠嘉，
曰：“奚事我罔恭？”下之人则曰：“奚抚我匪仁？”有官守民社之寄者可畏如此， 龙文奎画，焜耀桑梓。赵君以志为养，所以致乐于其亲者，宜无不至矣。虽然
其可不自治乎？淮南夏侯，受知者荐，来令开化。开化号浙东剧邑。侯下车之初， 人于富贵当知自足，为善当知自不足，惟自足故无不足，惟自不足故能足。赵
则尽划革县之故习，与民约更新。新令初下，黠者狃于故习之利，皆恚以险 ， 君勉焉。他日用以光昭其亲，益大且远，而斯堂之名义益不虚矣。
行数月弗懈；则又思投隙而挤之。侯自信益力。又期年，人始靡然，而从今则翕 遂为记！
然乐以趋矣。用是，器于上官，畏于胥徒，怀于民，服于强，弗率见称于贤士大夫，

而颂于远近行路之人？噫！有官守民社之寄者固不少，欲求其无跋疐顿踣以速戾， 怡乐堂记
尤且不多得。况牧剧邑若侯者，不知何术能致是耶。私窃怪之。一日，造侯公暑，
坐于退休之所。香一缕，书数十百卷，此外仅萧然一榻尔。顾谓予曰：“□县十年， 父母俱存，兄弟无故，天之所以与我者，信可乐也。怡于兄弟，以乐其父母，
公暇既修于此。动而□接，静则思之赋之未均、讼之未平、事上之未能、驭下之 所以乐天之乐也。夫父母爱子之心无不至，人子乐父母之心，而舍其至爱者弗
不得其情，徒食君之禄，以忝所生。若是内自省者，不知其几。因以‘省斋’名之。 爱焉，未见其能乐其心也。是故怡于兄弟，所以乐其父母也。《诗》云：“兄弟既翕，
愿因子之言，以发其旨。”乃知侯能致邑之治，盖尝用力于自治者。自治而后治人， 和乐且耽。”孔子曰：“父母其顺矣乎！”正谓此也。世降俗漓，民昧彝，则汨
圣贤教人之心法也。即是而求之，道在是矣。《传》曰：“失诸正鹄，反求诸其身。” 利以戕其性，溺爱而忘其亲，往往仇视同气，以贻忧于父母。既不能乐天之乐，

其是谓乎？侯尚益自治，以求效于大。 而负天之所与者。良可惜也。尚幸有若郑氏之堂，岂不足称哉？郑氏世家衢之
上湖，自祖父以来，敦行义，务长厚，不为偷薄，故久而弥盛德传。父年登七秩，
养志堂记 夫妇偕老。有子五人，皆读书好礼，笃于友爱。诸妇婉愉听顺。孙男二十余人，
芝秀而兰馨。嘉时吉日，诸子率妇孙奉觞上寿，旨酒既陈，佳肴既丰，柔声和
孝子事亲，养则致其乐，苟非其志，乐不可致也。膳羞丰腴，服御华饰， 气，蔼然户庭之间。可谓能乐天之乐，而无负天之所与者矣。夫天之所与者在天，
志不在温饱，弗乐也；晨昏定省，出入扶持，志不在燕安，弗乐也。故养亲者， 而乐天之乐者在人。在天者非人所能，而在人者非天所能也。天能与人以可乐

惟其心志，不惟其口体，而后乐可致也。闾阎小人得一衣一食，以衣食其亲其 之事，而不能使人乐其乐；人能乐天之乐，而不能必得天之所与者，是皆不得
亲，无弗乐者，其志然也。君子之爱其子也，教之无不至，望之无不周，为士 而乐也。天能与之，人能乐之，若郑氏之怡乐斯乐矣。予亦乐而为之记焉。
欲其贤，事君欲其忠。一有未至，戚戚然，惧贻己之羞。口体之奉，固弗屑也。