Page 156 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

· 152 · 开化古籍丛书 《觉非斋文集》卷之十一 · 153 ·

《觉非斋文集》卷之十一 亲，孝弟之行也。人之行，莫大于孝弟；行之本，莫先乎孝弟。尧舜之道如此

而已矣。圣贤千言万语教人，必自兹始。行仁义者，舍是而先他务焉？失其序
四川按察司按察使弋阳黄溥选编
矣。恶乎！尚故孟轲氏以事亲从兄为一者之实谅矣哉！我之所自出者，父母也。
蜀府纪善吉文黎纮校正
同我之所自出于父母者，兄弟也。爱之无所不至者，父母于我与我之兄弟也。
人子得一衣一食，必思以衣食父母之口体，知顺乎亲矣。乃于其至爱者，反而
记 仇焉，非惑欤？盍亦观诸孩提之童乎喣喣焉、咻咻焉，同育于父母无不友且爱
也。朝出而嬉嬉，暮入而依依，无不亲且顺也。暨长而室焉，则疏矣；室而子焉，
则又疏矣。骨肉之恩，日铄于节曈；物我之怨，构成于渐渍。向之友爱而亲顺
忠爱堂记
者，奄不知其变为胡越也。悲夫！然而世之君子，固有射车牛而无怪问，殒爱
子而戒勿哭者矣。彼独何心哉？亦惟仁义之理。明孝弟之行，笃而友爱，亲顺
毗陵邹君某举茂才于乡，为衢之常山簿，廉惠之声播于邻邑。予家去常山
之情不失其孩提之性，是以疏薄之言无间而入，而式好永敦矣。是固可为天下
不二舍。曩得告归乡里，闻君名，深慕悦之，往来修问，未及识也。比还京师，
后世居兄弟者之至善法程也。吾乡徐崇善氏，孝奉二亲。亲殁，抚二弟，笃于爱，
始胥会于旅寓。貌专而气平，志静而词简，乃信向所闻而慕悦者非虚矣。亡何，
既各为婚媾有子矣，而其爱不衰。诸妇亦相亲顺，一庭之内无间言也。乃颜其
持其先世道乡先生传，示予征题。亟读之，又喜仁者之有后，益贤君子之能，
所居之堂曰“友爱”。比游京师，与予连舍，亟请于予，曰：“某尝不料，欲以
无忝厥祖也。间复谓予曰：“某幸承前人余庆，有旧门庐，守而不失，内外须给，
父母之心为心，使兄弟子侄永永则效然，未敢必其能与否也。愿先生有以发其
裕而弗匮。且复身际盛时，甄录樗散，得厕荣组绶，以佐民社。思惟殚尽心力，
义，将归而揭之堂之中，俾长幼朝夕视而省焉。庶几各自敦勉，以克有终用，
以求报称。犹惧不胜，尚敢望外分寸，厉民以自养，贻宗亲羞乎？所处之堂颜
将不负区区之初心。先生之赐也。”予甚嘉之，乃为陈说仁义孝弟之行出于天
曰‘忠爱’，示不忘君亲。先生尚有以发其意焉。”予于是又知君之志于仁义者
性。昧者亡焉，觉者存焉，如此以复之崇善勉乎哉！乡人必有闻其风而兴起者
也。夫君亲，人之大伦也。仁义，理之大本也。孟子曰：“未有仁而遗其亲者也，
矣。不独成一家之政而已也。是为记！
未有义而后其者也。”所以不后不遗者，忠与爱而已矣。忠发乎义，而爱本乎
仁也。君子由义以尽已。于天下之事宜无不忠而莫先乎君，居仁以存心□□下
揖秀轩记
之物宜爱，而莫大乎亲。忠爱之道，施之于君亲，其仁义之先务乎？邹君其达，
夫是道者欤？心存乎忠爱□□步不忘于君亲。由是推之，以治民及物，何往而
清淑之气，扶舆于两间者，皆秀也，而人物得以当之。是故，秀于天为日
不忠爱哉？吾儒言仁义□，其所施有先后缓急之序者，如是而已。嗟乎！道乡
星云汉，秀于地为山川河岳，秀于昆虫草木为象犀珠贝、为良材美卉，秀于土
先生以仁义道德之学，特立独行，危言谠论行人所不能行，事君显亲，足以无
石为黄金白璧、珍玩奇怪，纷错琐细，不可悉举。惟人也，最灵于物，其所得
愧。然则忠孝而不忘乎君亲者，君之家法也。尚勉之哉！《诗》云：“毋念尔祖，
之秀视物之秀无有偏塞，而正且通焉。故能于天地山川、昆虫草木所得之秀，
聿修厥德。”其是之谓乎？因书以为记。
皆揖而取之，以资吾心之秀。是故揖于天之秀，则资其高明；揖于地之秀，则

徐氏友爱堂记 资其雄峙；揖于昆虫、草木、土石之秀，则资其贞，固而温润贵重而瑰奇者矣。
揖天地万物之秀，以资于吾心，使其胸次悠然，直与造化相为流通，而物我无间。
友爱者何？笃于兄弟也。笃于兄弟，所以顺乎其亲也；笃于兄弟，以顺乎 是虽浴沂咏归之气象，风来月到之意味，复有外于此哉！槜李王生信结屋于秀