Page 320 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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勉后进。”予既重吾请，又喜贵之能亢宗也。遂不辞。

更定忍卦图说
说
忍 心下刃上 、元、亨，初吝，终吉，悔亡。利君子贞，不利小丈夫。彖曰：忍，
刚发乎内，柔制乎外。小有所抑，大有所益也。象曰：心上有利刃。忍，君子
清浊动静图说 以含容成德。初一，血气方刚，戒之在斗。象曰：方刚之气，忍则灭也。形而
为斗，自求祸也。次二，小不忍则乱大谋。象曰：小不克忍成大乱也。次三，一

不二子慕老子之道，谒无为天师。无为天师授之图，题曰“清浊动静”。 朝之忿，亡其身以及其亲。象曰：一朝之忿至易忍也。亡身及亲，祸孰大也？
不二子持归。因扬子以求见觉非先生，觉非先生谓不二子曰：“子欲闻其说乎？ 次四，必有忍其乃有济。象曰：能忍其性，事克济也。次五，出于胯下以成汉功，
吾告子矣。昆仑颛蒙，一气未融，朴如也，谓之象先。象先冥冥，无兆无形， 韩信以之。象曰：胯下之辱，小辱也；成汉之功，大功也。上六，张公艺九世同居，
清浊动静，不可得而名，逮其辟也。一白微启，煦煦者明，混混者澄，上浮而升， 书一“忍”字以对天子。象曰：同居之义，忍克致也。积而九世，有容德也。
下滞而凝。上浮而升，清而动者也，天也，阳也；下滞而凝，浊而静者也，地也， 客有授予《忍卦图》一卷，相传以为宋温国文正公所撰。予得而读之，其
阴也。彼老子所谓天清地浊、天动地静者也。此其本体也。若夫天有常度，时 体本《周易》彖、象、爻辞，皆引经说，参以汉唐故事。其理明而切，其言简而奥，

不可易，动而静者也。日月晦冥，风云䵝昧，清而浊者也。地气发生百物蕃息， 其旨婉而微，其为狠愎忿懥者之戒，深切而著明矣。庶几拟圣而作，百世以俟
静而动者也。水木清华，河海静默，浊而清者也。动静互根，清浊一本，故又 而不惑者欤！初一曰必有忍其乃有济；次二曰小不忍则乱大谋；次三曰一朝之
曰：‘清者浊之源，动者静之基。’”不二子曰：“先生之言天地之清浊动静，既 忿，亡其身以及其亲；次四曰韩信以之出于胯下以成汉功；次五曰张公艺九世
闻命矣。敢问人？”觉非先生曰：“周子曰：‘无机之真，二五之精，妙合而凝 同居，书一“忍”字以对天子；上六曰血气方刚，戒之在斗。公之意，盖以初
者人也。’是故，知理也者性也，宰吾气者也，气也者形也，室吾性者也。是 爻贯乎一卦之义，而终之以戒慎之功焉。遇窃惟卦之义，有阴阳、内外、刚柔
故，以清浊言，清者性，而浊者形也。以动静言，静者理，而动者气也。合理 之辨，不独尚其辞而已。盖四应乎初五，应乎二上，应乎三卦之体也。随时从道，
与气互言之也。又曰：‘乾道成男，坤道成女。’彼则曰：‘男动女浊。’又曰： 避凶趋吉，由微至著，《易》之用也。若乾之潜而至亢，皆此道也。用敢断以

‘动而生阳，静而生阴。’彼则曰：‘男动女静。’分阴与阳，对言之也。人与天 《易》之义例，而更定其序，以“血气方刚，戒之在斗”居于初，而“小不忍
地参，初何间然之有？”不二子曰：“然则，吾道有同欤？异欤？”曰：“不异 则乱大谋”次之，“一朝之忿，亡其身以及其亲”又次之，为内三爻，而以“必
者情，不同者归。”不二子曰：“何谓也？”先生曰：“我以主一，彼以退密主一， 有忍其乃有济”居外之爻之下，而次之以“出于胯下以成汉功”，终之以“张
兢兢达于至诚。至诚不显，而无臭无声。退密无营，惟以自宁。混混冥冥，复 公艺九世同居”。其意盖曰，知血气之刚为可戒，乃能有忍而有济，初应乎四也。
返乎无名，故曰不异者情。我以达顺，彼以独运，达顺则随化而安，独运则自 知小不忍可以乱大谋，故俯出胯下，以成大功，二应乎五也。知亡身及亲之祸，
足而存。惟安与存，其宿与门，故曰不同者归。是故知儒也者有为而无为者也， 由于一朝之忿，故上下相容，以雍睦其族。至于九世之远，上应乎三也。此卦

若也者无为而有为者也，是其异而同，同而异者也。”不二子喜顾谓杨子曰：“至 爻相应之例也。以内外之体用言之，内三爻忍之用功体也，外三爻忍之著效用也。
矣哉旨矣！请书其说。”遂书之。 自不能戒血气之斗，以至于亡身及亲，不忍之过，由微至著也，凶也阴也。自
有忍有济以至于亲睦九族，能忍之福，由微至著也，吉也阳也。刚发乎内，而