Page 232 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印
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· 228 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》卷一 · 229 ·
亦答求女之问，与前岂惟是有女答同而意别。言有诚于好贤之君，原不用闺中 淹留者，谓有兰在，可恃其援我也。由今察之，实未见其出力援我。是内无实
求有娀、二姚也。傅说用于武丁，不闻有贤后为傅说之援，此不用行媒之一征也。 心而外貌饰好。乃一委弃其美务，从俗以苟容者也。苟列众芳，余何恃焉。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祇？榝
鼓刀太公，未遇屠牛于朝歌。宁戚饭牛扣角而歌南山。齐桓闻歌举用为辅 音杀，祇音祈。
相。此言臣之遇主，全在贤君，不在行媒。果有是君，则版筑屠牛饭牛者，无 慆，淫也。榝，茱萸也。帏，承苏粪壤句意。又，再忆。众芳中，昔有椒
不举；无是君，则亦无是女。何处可望行媒。 也，榝也。今则一专佞而谄党人为慢慆矣。一又兴意，愿同粪壤以充党人之佩
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈 之先鸣兮，使夫百草为之不芳。” 帏矣。既于此时求进身而务入足，又何芳香之能敬守哉。
鹈 音题决。 固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？化
晏，晚也。央，尽也。鹈 ，鸟名，声恶，阴气至则先鸣而草死。言当及 平声，离叶音罗。
年未老，时未过，择君而仕。若迟疑不决，则阴气盛而恶声起，死且不免也。 流从，犹言随波逐浪意。时俗不自卓立之人，固不能不如此。若椒兰，则
旧解谓神言止。霖按：未也，说详下。 矫矫以芳自命者，而变化与时俗之流从无异。则揭车、江离之小芳安望其不变乎。
何琼佩之偃蹇兮，众 然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 结上二节，有实指同辈之人，以征神言之不谬也。按：君子孤忠得罪，不能不
音爱。 望众君子之救援。如《本传》，宋玉、唐勒之徒，皆祖屈原，从容辞令，终莫
偃蹇，众盛貌。 ，草茂密貌。旧解此下三节，谓原自序之词。霖细按： 敢直谏，便是兰不足恃处，椒榝已不足信矣。何况揭车、江离乎？霖按：《离骚》
三节俱有“何”字，乃神诘问而随开导之之词。下二节，仿此神言。何谓乎？ 章法奇妙，令人不能悉指。即此段灵氛之占，乃引起巫咸之降也。巫咸之降为
以尔之良贵，甚盛矣。乃众人蔽尔者，何也？盖党人不谅而嫉妒尔也。尔不早 九疑之神，乃遥应陈词重华之问而此答也。所陈词者，百王之君道。此所告者，
计，逢其嫉妒，不恐遭其摧折乎！ 百世君臣遇合之道。陈词曰：汤、禹俨而祗敬。此告曰：汤、禹俨而求合。此
恃缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。茅叶 对针呼应处。前陈词以女媭之詈逼起，此神告又指出时之变易，又应女媭之詈
音媒。 一段。则媭言是也。前文之行也，可顺手，而肆其泛滥。后文之收也，亦若不
缤纷，乱杂也。变易，改常也。不芳，是气味变易为茅，是根本变易。言 经意而自相应。此人巧，此天工，又乌得而测之。后之得其意者，太史公乎。
尔亦观时人之变易，无复矩矱乎。矩矱不同，尔何可淹滞不去。尔所恃向之同 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。沬叶
声气者，岂惟臭味非昔，其本来面目不复存矣。 莫之反。霖口读迷，字音相近。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！ 亏，损减也。沬，昏暗也。承上文。言惟此所素修之芳佩，乃天爵之可以
承上节。言芳草、萧艾之不同。何为芳草一转瞬间变成萧艾？今昔顿殊， 自贵者也。今椒兰也，何至弃其美而抑至如此乎？余则谓，此芳菲菲者，终难
此无他故。作人之权操乎上之好恶。今上无好修者，乃害之而致其变易也。按： 使其亏损，故守其芬。虽至今时世变易，余犹未肯改变也。此遥应不听女媭之
上二节，是言矩矱之不同，以勉其求矩矱之同也。此一节，是言莫好修之害至 意也。
于世变，以见中情。好修者不用我行媒，正完得神言一段结构。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。调去声，
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 下音户。
此下乃原之言。原闻上三节之神言，指明国中事，猛省而可信，乃一一自 和，会合意。调，身之格调，秉性生成者。度，道之典型学问造就者。合
指其人之变易者，以实神言之不谬也。容长，言外貌好。言信哉神言。余所以 吾秉性学问所成，不求世人之好而自爱也。浮游者，不复拘恋本国也。神告不
