Page 236 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

· 232 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》卷一 · 233 ·

醒来徒添懊恨之幻境。朱夫子谓为仁之至、义之尽，非虚与。 明守先王之道，乃百王不易之理，可以共信者。四段，以共信者自信，求其志
乱曰：已矣乎！ 所欲行，而人不应焉，天亦罔闻，是何理哉！五段，揆厥所由，言君实惑于女，
三字哀声绵缈，读断哭不能成声，血不胜挥洒矣。盖把通篇打算之事，无 谒高堂空求神女，闺中实无圣妃。余未尝不求其内援，孰知其无礼太甚。六段，
一可为以三字收结到究竟也。 庶几天诱其衷，或发其祥，瑶台之宠会逢贤者，非厚幸乎！乃竟媒绝路，阻斯
国无人兮莫我知，今又何怀乎故都！ 不祥矣。七段，国无祯祥，必危宗社。庶亡可图存，有若少康也者，则犹作后
国无人句读断，重把国中若君若臣若闺中若变易之椒兰搜罗一遍，总结此 望耳。然势所难期，即理所莫必，此徒妄想，知理弱而媒亦拙耳。则亦惟望现
四字。莫我知句读断，不但若君若臣若闺中若变易之椒兰，即亲我之女媭告我 在之闺中，现在之哲王，或见几而早寤可也。竟不然者，余岂能与此辈苟且，
之氛巫，皆不入耳之言，并无知我之话，总结此四字。又何怀句读断，眼见身 忍辱偷生也哉？八段，吾之进退惟艰，死生亦大，犹有去国一着，何必彭咸之

世之事已定，情痴心死心烦虑乱，不知所为，于死话中自诘一句，言外正要人 遵。然而非吾志也，姑托于氛巫之劝驾。九段，从占而行，知必有合卿相之荣
想出他为宗国之义不可去也，故下文紧接诀辞。 立致也。帝王之业有成也，吾何郁郁久居此哉！十段，明义无可去吾，盖凛湛
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 湛之天以临照人物之至性矣。故乡亦何忍轻言去耶。蠢焉之仆、无知之马，眷
二句紧接快读，决烈之词也。美政，总结篇中二帝三王之道，九歌韶舞之 恋故乡，低徊不去，我何人斯仆马之不若哉。则矢遵彭咸之遗则者，有从彭咸
治。一生大本领付之无用处。彭咸句，应前文。前言遗则，心奉之典型也。此 之所居而已。
从所居，身赴之实践也。典型久矜式实践无可渝，中间哀生民之艰，思障百川 此后幅十段，转折之大意也。其布词属事，虽局局变换不伦，而一线之脉

而回狂澜，徒为憧扰之春梦也。 络相承，应先伏后，反逼顺落，按下提起，开去合来，写得万派千头，其条理
按：篇首至遵彭咸遗则，将身世情事实笔都写完，后幅如何加得大半篇凭 整整不乱。奈读者囫囵有一二节，不能察其意指之果何谓，头绪一断，遂致上
虚风影文字？息心而细思之，前幅遗则二字，只是立个榜样子，虚虚且束住， 下前后俱无从捉摸也。
未写到从所居，非实践地位。然此处便写到从所居，又无取乎匹夫匹妇之为， 人病《离骚》之多重复。愚赖《离骚》之重复，得因以求之，使此篇求女
谅须要做到心穷力竭，竟无可如何了然后从而徇之，方算得圣贤豪杰不得已而 非三。愚何从即其典故以求其意指乎。求女之意指不得，又焉能得其前后之转
为之。但据前幅所写看来，已更无着手处可以有为，惟此心独存冀幸之望，尚 折，是一线逼到末段乎。
不得递委于无可为，只得于后幅把此心之冀幸者曲曲写之，写到一无可冀幸时，

而后从彭咸之所居，是实践归结地位也。
此全篇大局，前幅十段，后幅亦十段。第一段仍根前文君心之悔遁卸到哀
民生之多艰，又以君之所以见替，总由党人嫉妒。前文言党人嫉妒，止言偷乐
贪婪生于其心，此言偭皆绳墨，则害于其政，似此不可与群。惟有退修初服，
穷居独善而后可。此开笔放宽彭咸遗则，谓可以无死也。无奈才谋退步，忽又
欲进。此丹心赤血终不惩创。盖此段自叙是叙热心不冷，前幅之自叙是叙坚守

困穷。词略异，意便不同也。共十三节，皆接前文之实写，以发后文之端。此
后，则凭空假托，皆镜花水月、子虚乌有之文，以写其胸中之千回百结也。二
段，托为女媭之言，责其不肯与世推移，甘心取祸之无为。三段，就重华陈词，