Page 230 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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奈克复之少康，将来亦更无望，此留二姚亦是空致叮咛。是以下文，有怀情不 言尔在本国滋兰树蕙，惆怅无成。亦思何处无之苦恋故宇乎。世人以昏暗
发难忍终古之言，痛酸极矣！愚以二十余年后，忽发此解。岂有聪明能过前人？ 而眩聪明，更望谁人明察我等之善恶。尔怀故宅，乃失计也。
此狂妄之罪不得辞也。然必如此解，而后行文见条理。迁客无邪心。固有当如 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
此而不可易者，后来词客必能谅之。若谓读书勿求甚解，止宜略领其意于言外。 好恶去声。要腰同。佩叶音备。
则斯言亦久矣。愚何敢与语此。 言生民寻常之好恶，亦偶有不尽同者。惟此党人，乃至拂人之性而独异。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？ 艾非芳也，群佩服之以盈腰。兰真芳也，视同恶臭而不可佩。不亦异乎？喻好
古叶音故。 谗佞、妒正直也。
闺，内室也。邃，深也。远，不得近以道达下情也。哲王，谓其君也。不 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

寤，惑于闺中之言而听谗也。但玩既字、又字，便知二句不平说，则知上文三 帏音晖。
求女皆为闺中也。曰又不寤是又不寤，闺中之叠惑也。是文之本意，乃归罪于 珵，美玉。苏，取也。帏，谓之滕，即香囊也。承上艾兰。言草木之易见，
郑袖了然可见矣。怀朕情者，皆三求之情也。一求郑袖之寤而迁改，再求闺中 尚未能察其香臭美恶之正。若珵之美，有似珵者以乱之，岂能察之当乎、充其
有简狄而发祥，至三求之留二姚，则极无聊之悲痛矣。不发者，三求俱不遂其 类也？将取粪壤之臭恶者以为香囊，直谓申椒为不芳之物矣。上节就好恶说明
情也。一求者，无礼难迁；再求者，无媒不可致；三求则已知理弱，无可以导 指党人。此节就览察上说，隐讽王之用舍。氛言止此。按：氛之言全不占，第
言矣。焉能忍句，与阆风绁马及欲远集句相呼应。盖此身无托止，又不与此嫉 据事理以断，劝以去国为是也。

贤蔽美者共事终身也。所以起下文氛巫之占卜，言女祸不可解，君蔽不可开， 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
中情不得达，托身无所止也。 巫咸，降神之巫也。将夕降，将降神也。椒，香物。糈，精米。要，求也。
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？ 备香供享神，再决氛言也。是不忍去国之情。
蔓音琼，筵音延，篿音专。筵林本作筵。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。迎叶音御。
索，取也。蔓茅，灵草也。筵，小折竹也，楚人名结草折竹以卜曰篿。灵氛， 翳，蔽也。缤，盛貌。九疑，山名，舜陵葬处。剡剡，光也。扬灵，神之
占者之称。曰，氛之言也。有修者，有信修者，则两美必合。孰信修，指楚无 灵光发扬也。九疑，指舜之神亲降。言百神拥蔽舜神而备降，侍从之盛，威灵
信修者。慕之，依慕本国也。盖命占意不忍去国故。氛告有两美则必合。今楚 烜赫，不敢叱尊故云。如今人称执事之类。吉故者，致吉自有故也。此告神之

无好修者，必不能合。何必依慕本国。 词，求其故以决之也。
思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能
有女之女如字。盖原以求女命占也。故答之后。女字音汝。 调。咎繇，即读皋陶。同、调，叶音通。
前二句根上节，答命占之词毕。此曰字，乃氛决占之言，至中椒不芳而毕。 曰，神言也。升降，上下不规规一地也。矱，度也。矩矱所同。言其揆一
言天下之大何国不可仕，岂惟此本国可仕，而求其有女为君助哉？请决之曰： 也。挚，伊尹名。有汤、禹俨敬之君，必下求同揆合一之臣，而伊挚、皋陶自
虽心不忍去本国，亦须勉强远去，不必多疑他国尽欲求贤，孰有求贤肯舍女者 然调和合也。此务矩矱所同之征也。

乎？承两美必合句。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。媒
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？《集 叶音迷。
注》：宇，一作宅，待洛反。音度。《尚书》《周礼》古文宅、度多通用。 中情，心诚也。好修，好贤人修士也。与前信修同意。指君上言用行媒，