Page 238 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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《屈骚心印》卷二 乎。遗下女而不得，至将以遗远者亦已焉矣。不得已，则犹有告天命，可委弃

乎？民岩可不念乎？夫秉彝物，则此有生之理，人之大司命也。爱养休息，此
太末夏大霖用雨氏疏注 君人之道，民之少司命也。顾明命全而受者全而归，动与天游，乃不负大司命
胞弟大赞则参氏、大襄克成氏，严陵毛云孙谟远氏，同里方象琨瑶玉氏同参 矣。念民岩则是非不回，信贤有卒，日加祓濯，以秉太阿，乃不愧乎少司命矣。
受业余景濂汉章氏较阅 能如是，此惟明也。与日齐光，为赋东君可也。不如是，厥惟浊也，下流恶归，
男 景颐慕川氏阅梓 为赋河伯可也。君至于浊，而世有人道也哉。奸回罔魉，山鬼类耳。使鬼若人，
扬扬得志。将人入山，不得见天。至于此时，谓君当思我，犹未必然，我在思
君，亦复何济？所可悲者，内治不修，外侮日至，乃驱武勇之良民，效死于锋

镝。哀哀国殇，可胜吊哉！念当此时，苟得礼魂于牖下，是全要领，亦云庆矣。
九歌 此《九歌》寓言托比之大意如此。其诸篇，辞意转接，前后相生，各详小注。

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。 东皇太一
其祀必使巫，现作乐歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳神鬼之间，
又或不能无亵慢荒淫之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚， 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 珥音饵，璆音球。

而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。是以其言虽若不能无嫌于 穆，敬也。愉，承欢意。上皇，谓东皇。抚，循也。珥，剑镡也，言执剑
燕昵，而君子反有取焉。右王逸。 操其柄。璆、锵，皆玉声。琳琅，美玉名，犹言佩玉进退抑扬玉锵鸣也。按：
此卷诸篇，皆以事神不答而不能忘敬爱，比事君不合而不能忘其忠赤，尤 比意。剑以利器比才，玉以圭璋比德。才足有执德音。孔昭贤大臣也。
足以见其恳切之意。旧说失之，今悉更定。右朱晦翁。 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。瑱与镇同。
愚按：王逸叙之甘从鄙俚，牵强附会。为此謇吃不顺之辞，可以无讥？然 瑶，美玉也。瑱，压也。席神之座，铺设贵重，皆用玉也。盍，何不也。把，
因之乱人心目，致蔽后世之聪明，则不能无恨矣。朱晦翁志在六经，终老未能 执持。群芳花草之芳美者，供设于席前，神享所统收如把之也。肴蒸，《国语》：
卒业。若陶集屈《骚》，不过偶披之笔，有不暇深究易稿者。然篇首数言，思 燕有肴蒸。肴，骨体。蒸，进也。藉，置物使稳。《易》：藉用白茅。系周礼四

已过半知旧说之失矣。但谓诸篇，皆以事神不答概之，是知为未暇深核者也， 饮之一。蕙兰桂椒，皆取其香。进之馔，奠之酒，皆芳香也。按：比意。瑶席句，
偶有提揭后人杂集之耳。予今为《九歌》一十一篇总叙曰：篇目之阴阳鬼神， 大宝之君位。群芳比百尔之臣工。蒸肴奠酒，莫不芳香，则献可而替否也。藉
皆托比之寓言也。合一十一篇，总名为《九歌》，原是一篇。朱子原本，右文 有巩固意。《易翼》曰：苟措诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。同此意也。
词而左篇目，如界《学》《庸》章法，黄本亦然。是古本原合为一篇，可想而 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满
知也。首《东皇太一》，诚致而神歆，比君明臣良、虞廷喜起之象也。次君曰 堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。乐音洛。
云中，则受蔽者矣。诚致而神不歆，比君之昏蔽致太息劳心，似三仁忧国之时矣。 扬，举也。枹，击鼓槌也。拊，击也。疏，布也。节，声歌之节。竽，笙

先举一明一昏以为鉴，乃全文总冒也。次落入本题，皆楚国之神。湘君，比怀王； 类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。偃蹇，美盛貌。姣，好也。服，衣饰也。
湘夫人，比郑袖也。湘君女妇，何以比王？曰君贵阳明。惟妇言是听，是亦女 菲菲，芳貌。五音，宫、商、角、徵、羽。纷，盛意。繁，多也。君，谓东皇。
妇矣。君夫人者，寡小君也，比郑为显。不行夷，犹比渚眇眇，何异云中之举 古者用巫以降神，神附于巫之体，故言姣服。乃见于巫身者，言作乐以愉上皇。