Page 240 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

· 236 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》卷二 · 237 ·

皇降而发扬昭明，有契于五音而安乐也。按：比意。王者治定功成，比德象功 太息，极劳心兮忡忡。降叶音虹，焱音标。
而作乐，清庙明堂皆用之，而上下休和之象胥在焉。本文盖即以比也。缓节安 皇皇，光大美盛貌。焱，去疾貌。按：此神降未及，如前篇之肴蒸奠酒，
歌，见雍容宽裕。五音繁会，喜从容不奸。则比而又比焉。 奏乐安歌，焱然不享而竟去云中。旧说有神饮食既饱而去之言，于本文为添设。
右《东皇太一》。旧说太一天之尊神，祠在楚东，以祀东帝，故云东皇。《汉 且神既享而去，亦其应然，有何太息令人劳心目。冀州字，须寻着落。考《广舆》，
书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居 冀州在七国时，燕、韩、赵、魏、齐各分有其地，是以冀州代五国字，以隐言
也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”愚按：太一之 合从也。横，横一之也，即连横之横。览有余，犹言一手制之力有余也，与横
佐曰五帝，则太一不同于五帝矣。东帝乃五帝之一，则东皇更非太一矣。考星 四海俱言君之侈心无穷极也。焉穷者，代计其侈心必无有穷极。太息者，叹眼
图，太一一星在紫微垣口之南，右枢之前。天之星座，岂祠而祀者。东皇既不 前之非。劳心者，忧将来之局。通篇之意，言君之初鉴吾诚而降心于我也，令

得紊为太一，太一又非祀神，则谓之皆借意之寓言可也。东皇，青帝，于时为 吾颂祝圣明，将谓有可观天下之势。讵知以皇皇之盛明，焱然远去，自入于云
春，于德为仁，言仁德也。中宫天极五星，一星明者，太一之座主帝王，则太 雾昏蔽之中。心之侈也，谓力制侯邦有余，不必从亲，且将横一四海。以若所
一者言帝王也。是东皇太一乃仁德帝王之谓，特隐语耳。朱晦翁曰：此篇言其 为，盍有极哉？思之太息，莫知后图矣。意最明显。盖借题写意之文。末二句
竭诚尽礼，以事神而愿神之欣，说安宁以寄人臣尽忠竭力、爱君无已之意。所 虚缩住，法意已递下篇。
谓全篇之比也。霖读此评，故谓夫子偶披而思已过半者也。今得举其全文，而 右《云中君》。旧说云神也。亦见《汉书·郊祀志》。愚按：本文“焱远举
想见其所以比，夫子可作必乐而教我矣。 兮云中”，则远举者君也，不得以“云中”谓即君也。若直曰“云神”，则题如“河

伯”“山鬼”，曰“云君”而可矣。其称“中”何也？古人文字谨严，无此泛字。
云中君 即此以观，不必问君为何神，但入云中，则通体蒙蔽，亦聊以状受蔽之君而已
矣。且《郊祀志》帝王之典，可为沅湘之淫祀哉。
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。英叶音央，
蜷音拳。 湘君
灵，神之灵也。无声臭者，神也。其体也，一降于巫，为感而应，则灵也
神之用也。楚人因名巫为灵。连蜷，长曲貌。留，降此也。烂，光也。昭昭，明也。 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮

言巫洁体正衣，以祈神降，神降之灵，炫赫昭明也。比意。言君无蔽时，虽秉 无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？要，《汉书》作幼，于笑反。
质，不无回曲，而诚以感之，初无不明也。 眇，与妙同。来，叶思，读力之反音离。思，叶新赍反。
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。 君，谓湘君。夷，平。夷犹，犹豫。中洲，水中沙埠。湘君山在洞庭湖中，
謇，词也。言致祝颂也。憺，安也。寿，犹嵩祝。宫，所居之宫。日月齐光， 有湘君祠。美要眇句，生质美好，宜加修饰也。沛，行来貌。无波、安流，言
颂圣明也。龙驾帝服，犹易言乘龙，位登九五。翱游周章，言游周天下，犹易 所乘舟稳，不致波涛之险也。参差，洞箫。其管不齐貌。言君何不行于平夷之道，
言中正，以观天下也。比君果明，王业可以徐图。反照下文“横四海”意，此 而犹豫不决乎。足如蹇如艰行，有谁留君而阻滞于中洲乎。君年少质美，宜勤

享神之词，实为颂圣之词。最显然者。夫降神于此，反祝其翱游周章，更属无 修饰，何不肯来而乘吾所乘之芳舟乎。吾舟甚安稳，不畏风波，能令沅湘之无波，
谓，即此便知意在君身上说。 使江水之安流也者。则欲求安，莫若乘吾之舟矣。何我望君来乘，而竟不来乎？
灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷。思夫君兮 君吹参差不齐之音，如别有所思。果谁系君之意而思之乎？比意。承前篇劳心