Page 246 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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遗之也。时不骤得，叹近时好修之无人也。此逍遥容与，自反无愧怍也。与前 御阴阳，则顺乎屈伸矣。司命操屈伸往来之理，推迁甚速。吾以高与安者通乎
篇词同意。异只在字法转移。不详字义，遂致混同。愚谓使我为文，必不肯混 屈伸往来之理。不以寿夭为命，是吾与司命齐速也。九坑，犹九泉，死归之地。
同而谓古人为之乎。 与司命之理通，则死归九坑。而此理在天地之间常存不泯，是吾导司命之道同
右《湘夫人》。女英也，亦尧女，舜次妃。韩子以为娥皇正妃，故称君。 归也。此原始要终，全而归之也。
女英自宜降称夫人。愚以比郑袖，意详注首节。其通篇行文，却止一首节谓夫人， 灵衣兮被被，玉佩兮陆离。一阴兮一阳，众莫知兮余所为。
眇视下女难遗以后，便都是追叙前事。言君期我密计，何为散从而连横，绝齐 灵不同乎顽玉，自然宝贵。被被，则威仪之象。陆离，乃光辉发越。壹阴
而贪地。此最初之失计也。我骤见疏，欲言不敢，徒有远望而已。何至一失而 壹阳，则动静不失时，屈伸皆顺理。言全乎赋命之理者，其所佩服，皆庄严贵
再失？愿得张仪，而自引外兽入庭，旋致王入武关，作蛟龙离渊之举，卒以客 重以立体。其事为，皆合乎阴阳以利用。不同流俗。众又乌知予哉。此合上二

死于秦。此失计之大为可恸者也。此时，予岂未言？疏后仍蒙召用使齐，亟归 节而申言之，皆灵均自谓也。
而谏请杀张仪，劝王无行。盖谓经国自有当然正道。根基立，百度张，主宰定。 折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不浸近兮愈疏。折，音哲。
凡此总需良材，效用实其内而声振外，有如筑室然者。岂料党人纷纷拥蔽夫人， 华，音扶。遗，去声。
夫人向之。麋鹿纵矣，蛟龙去而及于害矣。惟党人之故，夫非夫人之故欤！则 此节遥接《湘夫人》篇。上二句，接遗远者。下二句，接两期不信，随手
吾有从彭咸于江中，留后人之凭吊耳。篇中一气卷舒如此。至九疑句，乃归咎 引起愁人空愿、神递少司命篇矣。文章出落之奇至此。其犹龙乎？疏麻，神麻
于夫人，与首节照应。文章何等光明，乃日不无淫亵，亦异矣。 也，花白如瑶，服之长寿。离居，不合于君、不偕于俗。与原类者。疏麻，大

司命之神物，遗之所以不朽。非谓九州之寿夭也。若九州所同之寿夭，则老而
大司命 必极。故须及时立业。予已老矣。引予浸近之恐晚，况一疏再疏乎。
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。天，叶铁因反。
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。涷，从东，从水。 言愈疏如此，固吾命也。吾亦乘阳高举，以从上天之司命耳。若结芳香延
此篇诸解互异。愚但翻复白文，据题之大司命以解之。首句言天道之广生 时于此，则抚念生愁，不可堪也。
也。吾者，概谓吾人也。乘者，吾人之所乘也。玄云者，氤氳之水气也。令， 愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？
使司命令使也。风者，阳之先施者也。雨，谓天一之生，地六之成者也。洒尘 此言今日之事坏已定，无可复追。若君臣离合之故亦已如此，愁人亦奈之

者，得一以清宁也。皆借比字法而寓言，此吾人先天之气化形，气之初凝，皆 何哉。岂知予所愁者，若仅若今之坏，予不愁矣。诚恐无所抵止，而心愿其常
司命为之主宰，形气赋而理亦寓焉者也。题是大司命，目应从司命之源说起。 保，若今再无亏损耳。若予一身之通塞，则人之司命有一定之当然者，予又何
君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。 以君臣离合之故为予愁哉！
君，谓司命。回翔，谓二气氤氲融结也。下，人降生也。言司命之气化融 右《大司命》。旧注：《周礼·大宗伯》以槱燎祀司中、司命。《星传》曰：
结成形以降生也。逾，追踪意。空桑，伊尹所降生。言须逾空桑以从伊尹，乃 三台之上台，曰司命。又文昌宫第四星，亦曰司命。故有两司命。愚按：《星传》
为从司命而不负降生也。九州，总生人而言也。寿夭，修短之命，尽人所同。 司命则有二大小，则无分此以大小言之者。灵均别有意也。就本文以求之，此

若予则以如伊尹，为不负司命，寿夭之命不以为命也。此后天奉天全而受之也。 开口说天，是谓上天赋畀之司命。下篇都说人之离合，全与天星造化之司命无
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。坑，音冈。 涉。予故曰：大司命言天命，小司命言君为民司命也。惟天为大君，对天其称小，
高，勿卑下，极高明也。安，勿造作，顺以正也。乘清气，则进乎高明矣。 固宜也。予谓此篇为原自谓者。即看《离骚》章法，每说到绝处，必自白一段。