Page 266 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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状如鸡，白首鼠足，名鬿雀，食人。《淮南子》：尧时，十日并出，焦其禾谷， 此第三支，意注皇天集命实无成命。离蠥之害，惟启之贤。
使羿射之，中其九，日中乌死，坠其羽，跸追逐而射之也。焉之云者，决其无 皆归射蘜，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？降，叶音洪正字通。蘜，
此也，所以例延年不死之决无也。为人君者，苟知其谬，何不以尧禹之用心者 菊同，俗作鞫，俱训秋花，无别义。《本注》训“穷”，未知所据。愚按：蘜，鞠之讹；
居心，而乃以尧禹之所不务者是务乎？ 鞫，再讹耳。
右第二支，言辟地忧勤之圣人，为下民昏垫之故，竭力经营以治水，其忧 射，弓弩发于身中于远之谓，又射之为言绎也。绎已之志，内志正外体直
勤又如此。亦无所考，无所传，务在得人，穷极形势水性，平土以安天下。其 也。蘜，当作鞠，讯穷其情也。此转借字法。言天下朝觐讼狱，皆归固由启之贤，
任鲧殛鲧，皆此忧勤之心所由急也。至如侈谈外域，荡志仙迹，既圣人所不务， 能射鞠以远中情，故逢有扈之孽，亦终无害于其身。然益受禹禅，当作革命之
务之亦贼乎圣道而已。昆仑一段，与前夜光一段，同一章法。第三支阻穷西征 人。何禹乃如播种种子一般，子竟结实收成耶。问意谓禹功大而启又贤，皇天

一段，皆同为莠言谗口讽也。 集命于夏而遂不改也。设非启贤，天命集益矣。
启棘宾商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟坠？歌，叶音基。地，
禹之力献功，降省下土方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？功，叶音光。嵞， 叶平声，音提。
音涂。 棘，急通。宾，寅宾，敬也。商，裁度也。《九辨》，犹九叙。见《大禹谟》水、
此第三支起问，中俱以天命反侧意作骨。前段言治水以尧为君为主，此言 火、金、木、土、谷凡六正德利用，厚生凡三，是谓九功。九功惟叙，九叙惟
力献功，乃正言禹之事而承上段之字法也。降省句，言禹迹亲行九州也。正是 歌。修和九功，所以叙而辨也。劝之以《九歌》，俾勿坏。是以作乐歌也。勤子，

力献功之处，禹娶嵞山女为继嗣之大也。以治水功急，仅留辛、壬、癸、甲四 谓启敬承父道也。屠母，《淮南子》云：禹治水时，自化为熊，以通 辕之道。
日。若未明夫妇，故言通也。台桑，地名。问禹治水之时，方以献功为急，亲 涂山女见而惭，遂化为石。时方孕启，禹曰：“还我子！”。于是石破北方而生子。
历九州，应不遑娶妇，既娶妇，又不似婚姻燕婉，稍为留恋，此何故也？下节 其石在蒿山。竟地石，乃地之刚土。谓竟是生于地也。言启急于敬承继禹之道，
再问，以解之问。嵞山女，引起全支，为惑妇者写照。谓夫妇人伦，断不可废， 而商度生民九功之政。而《九辨》《九歌》之是启固禹之勤子，足以系天下之
而敬事勤民，不为色荒，禹可法也。 归而天命不去者，何说者谓其屠母？母死于分娩，竟是地之石乎？又《集注》：
闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快晁饱？饱，叶音备。 棘，当作梦；商，疑当作天。以篆文相似而误。谓启梦上宾于天而得帝乐以归。《九
闵，忧也。又代为禹解而问曰：禹之急娶者，或闵忧嗣续之大，故急求妃 辨》《九歌》，启所作乐。愚按：《山海经》：赤水之南，流沙之西，有人珥两青

匹合，以图厥身之继乎？然则为新婚而稍留，亦可也。何为仅留四日遂行，一 蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。夏后
如趋事之急者？食不求味止快，朝食之一饱，而日中再食皆所不暇。无乃非人 开，即启，避汉景帝讳云。郭璞注言：献美女于天帝，而窃天帝之乐以下用之也。
情乎？问意以禹娶嵞山女为主，见妃匹原关嗣续之大，虽圣人忧勤天下之事极 愚嫌其怪诞，不可训，即屈子之学颇正，意亦必不取此。
急，而夫妇亦所同急。然必不以燕昵之私，而遂缓所忧勤之事也。直照下文妺 帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。
喜妲妃褒姒，凡以为郑袖而发也。简狄璜台，舜娶不告，皆一意，互证发明。 何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？
此言禹不惑妇，孰恶其娶嵞山女者？意蓄言下。 愚按：此十二句，应是错简。今移置于后。

启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？蠥，一作孽。 阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？
离，遭也。蠥，蠹害也。言禹禅，益人归启，有扈氏独不服。是遭仓卒， 阻，遏也。穷西征，羽山在东荒，永不得西还中土也。巫，天医也。熊注，
不虞之蠹害也。言启当以两难为忧，何能不拘禅让之常，而卒达权为继世也。 见前此问以上文屠母之说，因类及，以见神怪之说多不足信，意注下节“鲧疾