Page 271 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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寒浞，相娱。羿于畋将归家，众杀而烹之。寒浞因羿室，生浇及豷。浇长，浞 女娲氏与太昊伏羲氏同母，生而神灵，佐太昊正婚姻，以重夫妇之制。太
使浇灭斟 氏，杀夏后相，相后方娠，逃出，自窦归于有仍之国，而生少康， 昊氏没，共工氏名康回，俶乱天常，女娲诛之，代包牺立极，是为女皇。生体
长为牧正，浇吏求之，奔有虞，为庖正。虞君思妻以二姚。邑诸纶，有田一成， 貌丑至，云牛首蛇身，炼石补天，断鳌立极，皆诞说也。此问亦申明妺喜何肆
有众一旅，地方十里，众仅五百人。能布其德而兆其谋，以收夏众。夏旧臣靡， 意。言如以夏亡罪归妺喜，不几，天下不可有妇人乎！岂知妇人固有贤者，第
自有鬲氏收灌、 二国之烬，举兵灭浞。壬午元岁，少康使其臣女艾，灭浇于 以德不以貌耳。言有女娲氏，人且登立之以为帝，此何道也？而尊尚之乎？且
过；使其子季杼，灭豷于戈。归故都即位，夏道复兴。 女娲之体貌甚丑，又孰为制作匠氏，而□断女娲之丑形乎？岂非人之秉德，原
愚按：“易”字，亦“一”字音讹也。言少康以逃道之遗，而乃能兆谋中 不在貌，无貌则无色荒而德自昭。桀自色荒，以取亡于妺喜，何诛焉？特问女
兴于一旅，此何以厚此一旅之民而民为所有乎？斟 为浇所灭，若覆舟之空矣。 娲者，以正婚姻。桀宠妺喜，便是夫妇不正。意在言外。

乃旧臣靡收其余烬，以举兵相助。此用何道以收之乎？此天命人心，岂偶然哉？ 舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？
桀伐蒙山，何所得焉？妺喜何肆，汤何殛焉？ 此以舜之不危败，证桀之自取危败也。言舜有肆弟，日以杀舜为事，舜服
桀索寻事，故伐蒙山有施氏。有施氏以妺喜女焉。喜有宠，所言皆从。为 习之，不加猜嫌，宜终为所害矣。何以象之肆同犬豕，而舜身不危败乎？舜以
琼宫瑶台，殚百姓之财，肉山脯林，酒池糟堤，一鼓而牛饮者三千人，妺喜笑 肆弟，不能害舜。桀一肆妇，何致害桀？如此，则知桀之亡桀自致也。
以为乐。关龙逢进谏，桀杀之。汤使人哭之，桀怒，囚汤于夏台。已而得释。 吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？
伊尹佐汤伐桀。言羿、浇皆以色荒，自取灭亡，鉴不远矣。乃夏桀索伐蒙山， 迄，至也。古，谓古公亶父。此以太伯、虞仲之得吴，证桀之亡国。言吴

心必冀有得也。乃得妺喜，适为亡国之妖，则何所得乎？不如勿伐之为愈矣。 地之先，本断发文身，不知圣教之夷也。直至古公之时，太伯、虞仲阴让其国，
但妺喜止一女子，有何放肆？凡诸无道，皆桀实为之，汤岂恶妺喜而殛之乎？ 托名采药，至荆蛮南岳，止而不归，是去斯本国而失国者。孰期去斯，而吴人
此追本穷源，责桀之惑妇色荒也。 得此两人，以为此真男子也。遂奉以为君。又有国焉。此何故哉？观此可知，
舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？鳏，叶音矜。 蛮夷苟得贤者，犹乐奉以为君，何况中华，岂忍无故弃其君而加之放殛耶？是
如以为汤以妺喜而放桀，则夫妇固人伦之大，不独夏之先王。禹急涂山女 可以知，桀之取亡矣。
于献功之时，少康纳二姚于败亡之日，即古之帝王，亦莫不以娶妇为急。至万 缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？
不可为而行，权以娶者有之矣。如舜闵未有室家，将为无后之不孝，若待父命， 缘鹄饰玉，皆享帝之仪。缘鹄，未得考据。《集注》谬，林注言治象，谓

则何可以鳏，故尧亦不告舜之父，竟厘降二女而与舜亲。则夫妇人之大伦，汤 之鹄引《礼记》云：君子比德于玉，因治象而表其德，以荐馨于帝。此注是言，
岂责桀之有妺喜耶？ 夏之先王缘饰享帝，实不灭德而帝享，之所以绵国。至桀之享帝，承谋于先王，
厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？ 非犹是缘饰也哉。何后帝忽不享，而终以灭丧耶？盖桀之灭德，天不可以缘饰
一成为十里，十成则百里也。谓桀之琼宫瑶台苑囿，方广百里也。此问乃 欺。与下文朴牛对照。
申明妺喜何肆意。言观舜妻二女之事，夫妇原关大伦，而或肆或不肆者，在乎 帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？
一念之萌，以谨其初之为敬为肆耳。能谨其初，则又何所用其逆意，谓此妇且 此言天无一定之佑罚，但验黎民之向背为去留也。言惟桀之灭德，天乃临

将倾城亡国耶？惟不谨其初萌，则其流必极有致其然者。桀宠妺喜，厥肆至于 时降观有德者，命之为生民主。又鉴汤心不忍伐桀，下逢伊挚以俾之，使挑伐
璜台十成，是谁所使致此极哉？妺喜何足诛？方瑶玉曰：璜台切妺喜讲，确当。 桀，皆天意也。若非天意，则伐桀为逆施之事，鸣条致罚，宜黎服所不说，何
登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？ 反大说乎？意直注后文，悟过更改。