Page 47 - 品读三门——民俗三门

龙尾是在木板底座上，前置长 6. 《缠足苦》
方形龙身、后置三岔或五岔龙尾，
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再贴上龙鳍、龙鳞等。由于材料和长
《缠足苦》是流行于三门亭旁一带
度的原因，花桥龙灯只能“迎”，不能
的民间舞蹈，由包定、陆翰文等人创编，
“舞”。因此，花桥龙灯巡游活动又
被当地群众称为“文明戏”。这是为了配
称迎龙。
合当时的斗争需要而创编的控诉封建
花桥龙灯的制作和出迎展示了
礼教迫害妇女的革命宣传类节目，以舞
木匠、竹篾匠和民间艺术的智慧，集
蹈的方式反映了封建社会摧残妇女的陋
文学、绘画、雕刻、剪纸、刺绣、音 习，唤醒广大妇女反封建反礼教。追求平
·龙身制作
乐、戏剧于一体，综合了各类艺术元
等自由的革命意识。该舞蹈直面现实，抨
素，使之和谐地统一在整个迎龙过程
击时弊，揭露罪恶，迎合了旧社会广大妇女的反抗心理，起到了很好的宣传效果。
中，具有较高的民俗学价值、审美价
妇女缠足始于五代，宋时形成规模。那时儒家文人乃至于普通百姓都痴迷追捧小
值和教育价值。
脚女性，美其名曰“三寸金莲”，当地人称“细脚芽”。缠足严重摧残了妇女的身心健
康，又长又臭的裹脚布沿袭千年，是封建礼教迫害妇女反人道的有力佐证。正如鲁迅
č͂ĎԮӵЌ޹ 先生所言：“父权、夫权、族权封建礼教，是压在妇女头上的三座大山。”
花桥龙灯体现了人民群众的智
亭旁地处三门县西南山区，民风彪悍。土地革命战争期间，这里的地下党十分活
慧和民间艺术的魅力，具有很强的艺
跃，包定、包昭光等人以教师为职业，以小学为据点，广泛发动群众组织“壁虎社”“穷
术性和观赏性。迎龙活动的过程不
人会”进行革命活动；利用“狮子会”“茶灯会”“剧社”等组织开展文化娱乐活动，以
仅是娱乐的过程，更是凝聚人心的过
多种形式进行革命宣传，唤醒广大民众的阶级觉悟。包定，人称“亭旁才子”，为配合斗
程，能为三门湾民俗文化的研究提供
争需要，他与陆翰文等人自编、自导了《缠足
·龙身制作 佐证。
苦》这一舞蹈，在亭旁各地演出。《缠足苦》深
然而在“文革”中，花桥龙灯的
深感染了民众，特别是在妇女的心里引起强烈
传承遭受严重破坏，迎龙活动被禁。
共鸣，为亭旁起义的爆发奠定了广泛的群众基
改革开放后，迎龙活动虽得以恢复，
础。1928年，这里建立了全省第一个苏维埃政
但很快受到现代化进程中强势文化
权，成就了浙江红旗第一飘的美名。
的冲击，加上年轻一代价值取向的转
亭旁起义虽然失败，但革命火种不灭。受
变，追求的是时尚娱乐，对迎龙活动
《缠足苦》影响，亭旁包家、杨家女学生包之
热情减弱。随着时间的流逝，老一代
凤、杨湘君在抗战期间积极参加“战时亭旁青
传承人不断减少，中年人制作龙灯的
年服务团”活动，上演《放下你的鞭子》《劝夫
工艺水平下滑，大部分青年人缺乏学
从军》《打倒土肥原》《送郎出征》《燕子歌》
习兴趣，花桥龙灯传人后继乏人。
·龙身 等节目，由此成长为一代革命家。

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