Page 29 - 《品读三门》之《人文三门》

们在吴越大地划分了各自的势力范围。而那些“一琴一骡，萧然入京”的中下级官僚和
寒门士子——寒儒，只好黯然离开新政权的中枢和那些早已被占的膏腴之地，继续南

下百越，流亡荒蛮的东海之滨。此一时期，移迁三门的就有26个始祖，占迁入始祖的
22.9%。梅家始祖梅盛即为其中较早的一员。
梅盛，字昌图，人称梅长者，其先祖居桐庐，后迁三门。东晋隆安五年，梅盛以学问
天成、江左人才被擢用为南昌邑令，后二年任章安邑令。期间，他兴官学，开教化，正弊

案，劝农桑，兴水利，历五年，章安大治，百姓仓廪充实，安居乐业。鉴于梅盛政绩，朝
廷遂于义熙冬十月下旨擢升南昌别驾。梅盛知晋室将亡，耻事二君，遂弃官不赴，遁迹
山野，泛舟溪上。一日梅盛行至宁和里（亭旁），见丹邱山林深谷幽，坐东面西，背山临
溪，灵气沛然，追怀葛玄在此避世学道旧事，顿生赋心净土、终老其间的想法，遂携子

择居宁和里。自此，梅盛躬耕垄上，隐居丹邱，在丹邱山“作梵刹成，丹房成，学修炼安
炉立鼎”，形成儒道释三教合一的修炼方式。
梅盛日诵莲花经，向往大光明，引来丹凤徘徊庭下，如谛听状，岁余方去。“临海郡
守上奏其事，帝召之不起，下诏褒奖。”梅盛上表称谢曰：“此陛下之德辉耳，与微臣何

与哉！”文帝咨嗟，称为长者。随梅盛而来的三个儿子，亦析居于宁和的中门、上门、下
·儒士论学
门之地。晚年的梅盛寄情山水，旷达，
真率，大彻大悟。
೘aೀࡅ໓߄ᄝ೘૊֥ԮѬ 大明八年九月十六寅时，梅盛寿

终正寝，享年九十有三。现存其墓，其
“道不行，乘槎浮于海。”无论是葛玄还是昙猷，虽然信仰有异，但同属行走于自 右联：鲸水朝宗；左联：丹山卧祖。梅
由王国者，拿神说事既是他们的职业，更是他们的精神追求，他们追随着神的脚步来 氏后人在亭旁中门建有梅长者祠，雕
到这里。然追神者终会入于缥缈，追人者则会卷起红尘。三门人文史的序幕一经道家 梁画栋立于乌鲸潭边。宗祠内立有宋
和佛家揭开，真正的主角就开始登台唱戏。其实在众多逃亡难民中，有一些是可以不逃 代李清照外祖父王拱辰撰写的《思凤

的，如前述的道者和佛者，以及更多数量的平民百姓。他们处身边缘，战争的利器当然 楼记》及明代方孝孺的《祠堂碑》。
会伤及他们，但战争指向的终极目标是政权，以及簇拥在那个将塌未塌政权周围的王 梅盛的选择其实是更多东晋南
公大臣、豪门士族与可以被称作士的族群，这些历史上曾经的追逐者，转眼间变成了被 渡寒门士族的选择，他们虽然无法显

追逐者，不得不从中原逃往昔日“纹身断发，披草莱而邑”的蛮夷之地吴越。这个群体 达于迁徙后新的环境，尚可觅得一方
多以“儒”取名，以“儒”立身，以“儒”施政，非为名士，即为宦者。其中的上层分子跟 安身立命之地。六朝以来，慕名来丹
随主子，鱼集江东，或者很快在东晋小朝廷找到自己位置，占据政府要职；或者把权力 邱者络绎不绝，郑虔、贾岛、陈孚、林
触角直接伸入江东土著豪强的领地，争夺财富。立足甫定，这些来自北方的望门大族， 景熙、谢铎等文人亦都曾留下了歌咏
很快为自己修订了一本《百家谱》，里面记录了一百家率先随东晋皇帝东渡的大姓。他 诗吟。

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