Page 62 - 《天台山道教史》

其余四篇论述金丹、紫粉、还丹、金液等 4 种成药的炼制方法及服用

功效，最后《释阴阳》篇就谈到内丹。认为人生于天地之间，负阴抱

阳。“圣人法天象地，辨列阴阳，外合造化以成还丹，内养精气以固形

体”。凡断五谷，约六情，服食元气，炼神守精，皆不离阴阳之道。“阴

阳配合，方成还丹”，修内丹与服外丹应当互相配合。

这就非常明确地告诉人们：服用外丹者一定要有内功，即内气充

足，有一定功夫，这样才能产生效果。但是，作为养尊处优的皇室，

肯定不具备这一基本条件。同时，金丹作为一种药物，服用对象和服

用数量是因人而异的。柳泌当时肯定是希望唐宪宗服用；谁知，当他

将丹药送到宫中后，唐宪宗却不敢服，先使待诏翰林服其药，结果，

待诏翰林“日燥渴，竞以致死”。显然是不胜药力之猛。有人猜测，柳

泌因为深知唐宪宗是阴湿滞重之人，宜服此猛药，以祛病延年；而待

诏翰林则不是，故误服丧命。唐宪宗可能意识到这一点，所以并没有

因此怒杀柳泌。直到唐穆宗长庆元年（821）唐穆宗即位，排除仙道，

才将柳泌杖杀。

明末，本地的一些士民同情柳泌的遭遇，“冀其不死”，特地在福

圣观东为柳泌造墓树碑。碑文中还记载其归葬之日。康熙年间，台州

知府张联元来天台山访古，以柳的墓碑中有“元和十五年十月葬”字

样，遂以为“杖杀之说，恐未必然”。（《天台山全志》卷之九《古迹》）

当然，这只是一种猜想。

第三节 唐代桐柏山的其他宫观

唐代由于以司马承祯为首的天台桐柏仙派（上清派流脉）的兴起，

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