Page 268 - 《荒野寒山》
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身上也是自然而然的事情了"
那么! 接着需要稍加讨论的是后文描述的这种转变大概始于何时# 在这段描
述中! 唯一可以提供有效信息的是毗陵道士李褐" 可是毗陵道士李褐这个人却又
似乎完全只是为这个传说而虚构出来的人物! 只是为了满足把寒山与道教联系在
一起的需要而已" 不过! 在传灯的 *天台山方外志+ 中对这个故事的转述中透
露出了另外一个线索! 传灯在 %寒山子& 一条下面! 几乎完全摘录了前引 *太
平广记+ 的后面一段文字! 只是没有 %咸通十年&! 其余文字没有出入! 尤为重
要的是! 在这段引文的最后! 传灯加了一个注脚以说明其来历! 传灯明确地说这
段文字 %见 *续仙传+& ! " *续仙传+ 为南唐沈汾所作! 此书亦在 *太平广记+
所征引的书目之列"
"
"
*$#
如此一样! 比较合理的解释似乎应该是 *太平广记+ 里所征引的原本就是
第
两个传说! 分别由杜光庭和沈汾所摘录的" 而杜光庭的记载可能是寒山所有传说 三
部
的原型! 沈汾所采的传说则是寒山披上了道教外衣之后的形象" 就其时间而言!
分
杜光庭记载的传说大概是中晚唐时期的寒山的形象! 亦即原始形象" 而沈汾的寒
余
山形象! 则大概是唐末五代之际寒山形象" 同时! 考虑到晚唐诗僧贯休作有 %子
爱寒山子! 歌惟乐道歌& - *送赤松舒道士二首+.! 齐己有 %赤水珠何觅! 寒山 论
偈莫吟& -*渚宫莫问诗一十五首+.! 而曹山本寂则更是著有 *对寒山诗+" 说明
不仅在道教方面对寒山的接受! 而且在佛教方面对于寒山也有相当的接受" 这说
明! 寒山的隐士形象! 至迟从晚唐开始! 就有了道化' 佛化的倾向" 这种道化'
佛化的倾向! 对于寒山本身形象而言! 自然是一种误解' 歪曲! 但是! 对于寒山
及其诗歌的流传而言! 则是一种机缘"
#二& 佛家三贤说及其文化内涵
在寒山文化的发展中! 佛家的三贤说无疑是具有非常重要的地位! 所谓三
! 见 *天台山方外志+ 第十二卷 %灵异考& 中 %寒山子& 条"
