Page 269 - 顺治开化县志（点校本）
P. 269
释老者何耶？若杨氏所谓颜子虽夭而有不亡者，存朱子疵之
是矣。其言曰：若日天命之性则是古今圣愚公共之物，而非
颜子所能专。若曰气散而精神魂魄犹有存者，则是物而不化
之意，犹不滞于冥漠之间，尤非所以语颜子也。是所谓任消
息屈伸之往来，而廓然与化为徒，其高于释老之守灵爽知觉
顺治·开化县志
者，奚止一等。然而人心不死之说，与夫圆融无际之语，尚
不免掇其绪余，几何足以服其心而使之帖然，不敢辩是非哉？
夫圣人不得已而有言，言之多非圣人意也。后之儒者往往得
已而不已，故时有出入之弊，徒足以起争端耳。往尝观横渠
之言曰：“道德性命是常在不死之物也。”己身则死此则常在，
窃笑以为立言正不当如此。孔子未尝无言，不过曰：“穷理尽
性至命而已。” 今欲攻释氏而立为此论，不几于助之乎？谨
亦诚知夫圣贤立法之严，卫道之至，时时犹不免异端袭击溃
围之弊，况敢身自蹈之，以滋天下后世之扰乎？徒以为不必
与之多辨，明吾儒体用一源显微一致之妙，笃于力行以自致
于高明，则劲敌可不攻而破矣。执事以为何如？由敬而静，
由静而虚，虚则性矣。此谨之思自力者也，不知尚有堕空颠
仆之患否？幸示教焉。若精微之论非面究不可，兹且未及尔
见缕，惟执事心察之。
吾谨 与李空同论文书
童子归，能道执事峻行清德，听之毛骨飒然增凉，兼睹
大作，雄峻简劲，淳洁澹泊，教迪者甚多；论文讹见，猥辱
疵摘，尤窃喜焉。古之师友互相辨质，弗明弗措，今则惟誉
256
