Page 1204 - 莲都区志

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自天子而下，北面跪祭，进退诚敬礼如亲弟子者？勾龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！
自古多有以功德得其位者，不得常祀；勾龙、弃、孔子皆不得位而得常祀；然其祀事，皆无如孔
子之盛。所谓生人以来，未有如孔子者。其贤过于尧舜远矣，此其效欤！

郡邑皆有孔子庙，或不能修事；虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。独处
州剌（史）邺侯李繁至官，能以为先。既新作孔子庙，又令工改为颜回至子夏十人像，其余六
十子，及后大儒公半高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数

十人，皆图之壁。嗟选博士弟子必皆其人，又为置讲堂，教之行礼，肄习其中。又为置本钱廪
米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子，入学行释菜礼。耆老叹嗟其子弟皆兴于学。
邺侯尚文，于古记无不贯达。故其为政，知所先后，可歌也已！乃作诗曰：
维此庙学，邺侯所作。厥初庳下，神不以宇。先师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降
其献；讲读有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在

斯堂；以瞻以仪，俾不惑忘。后之君子，无废成美。琢词碑石，以赞攸始。
朝散大夫守国子祭酒赐紫金鱼袋韩愈撰
——清道光《丽水志稿》

书处州韩吏部孔子庙碑阴

［唐］ 杜 牧

天不生夫子于中国，当何如？曰：不夷狄如也。荀卿祖夫子，李斯事荀卿，一日宰天下，
尽诱夫子之徒与书坑而焚之，曰：“徒能乱人，不若刑名狱吏治世之资也。”彼商鞅者，能耕能
战，能行其法，基秦为强，曰：“彼仁义虱官也，可以置之。”自董仲舒、刘向，皆言司马迁良史

也，而迁以儒分之为九，曰：“博而寡要，劳而无功，不如道家者流也。”自有天地以来，人无有
不死者，海上迂悸之事特出言曰：“黄帝炼神砂为黄金以饵之，书曰乘龙上天，诚得其药，可
如黄帝。”燕昭王之贤，破强齐，几于霸。秦始皇、汉武帝之雄材，灭六强，辟四夷，尽非凡主
也。皆甘其说，耗天下、捐骨肉而不辞，至死而不悟。莫尊于天地，莫严于宗庙社稷。梁武帝

起为梁国者，以笋脯面牲为荐祀之礼，曰：“佛之教，牲不可杀。”以天子之尊，舍身为其奴，散
发布地，亲命其徒践之。有天地日月为之主，阴阳鬼神为之祐，夫子巍然统而辩之，复引尧、
舜、禹、汤、文、武、周公为之助，则其徒不为劣，其治不为僻。彼四君二臣，不为无知，一日不
信，背而之他，仍灭族之。倘不生夫子，纷纭冥昧，百家蜂起，是己所是，非己所非，天下随其

时而宗之，谁敢非之。纵有非之者，欲何所依据而为其辞。是以杨墨、骈慎已降，百家之徒，
庙貌而血食，十年一变法，百年一改教，横叙天下，不知止泊。彼之俗，一定而不易，若不生夫
子，是知其必不夷狄如也。
韩吏部《夫子庙碑》曰：天下通祀，惟社稷夫子。社稷坛而不屋，取异代而配，未若夫子巍

然当座，用王者礼，以门人为配，自天子至于庶人，亲北面而师之。夫子以德，社稷以功，固自
有次第哉。因引孟子曰：“自生人（民）以来，未有如夫子者也。”自古称夫子者多矣，称夫子之
德，莫如孟子，称夫子之尊，莫如韩吏部，故书其碑阴云。
——明成化《处州府志》