Page 344 - 开化古籍丛书之一：北山小集

· 330 · 开化古籍丛书 《北山小集》卷第二十九 · 331 ·

之始，何也？今夫天下之民，其穷困至于生无以养，死无以葬，则其夺攘矫虔
之事，生于憔悴无聊之心，盖将无所不至矣。虽欲安且治得乎？由此观之，则 孟子卷第一 讲义第五授
养生丧死无憾，其为王道之始也，明矣。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎？”曰：
论语卷第三 讲义第十七授十月十九日 “无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父
雍也第六—— 母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰： 后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政 臣观孟子告梁惠王，以王道之始，与夫制民之产之意，所谓五亩之宅、百
也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 亩之田之类是也。而又及于为政，以杀人者如狗彘食人食之类是也。于是其言
臣观孔子之门，弟子众矣。而冉有、季路皆以政事称焉。子贡虽以言语称， 有慨于王心者，此梁惠王所以有愿安承教之言也。夫刃之与政，其杀人无以异，
然其为有用之才，亦可见矣。而季康子方以可使从政与否问于孔子，此孔子所 犹挺之与刃也。然臣以谓，政之杀人有甚于刃者，盖政之所及者广，而其为祸
以各言其所长，而以谓于从政乎何有也。于从政乎何有者，盖言其优为云尔， 深且久故也。此苛政之害，孔子所以知其甚于猛虎者也。庖有肥肉，厩有肥马，
犹孟子所谓于答是也，何有也。以季路之果敢，子贡之通达，冉有之才艺，则 是夺人之食，以食马畜也。因是，而民有饥色，野有饿莩，岂非率兽而食人乎。

其于从政，亦恢恢然有余地矣。夫柔懦不断，非所谓果；暗滞不通，非所谓达； 古者，马不皆食粟，而有食粟之马焉。故《传》称季文子相鲁，而家无衣帛之
乖刺不才，非所谓艺。若是而使之，从政则事不举，而人受其敝矣。且以季康 妾与食粟之马也。所谓粟者，菽麦之类皆是也。吴越之地，菽麦之生者寡，比
子犹知求可使从政之士而问之孔子，是将知其可使从政而后与之从政也。岂大 者行军所过州县，皆敛稻谷以食马。二石之谷，一石之米也，敛万石之谷以食马，
官大邑而肯使之学制乎？昔者，子皮相郑，欲使尹何为邑。曰：愿吾爱之，不 则民间无五千石之米矣。此其所以饥色饿莩常相属于野也。夫初以人食食马畜，
吾叛也。使夫往而学焉。子产曰：不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则 非有意于使民饥而死也，而驯致于使民转而为饿莩者。是始作俑，而终必至于
以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑， 用人之类也。古者用偶人以从葬，所谓俑也。其后浸以用人，此《黄鸟》之诗
身之所庇也。使学者制焉，其为美锦，不亦多乎。夫三子者，孔子目之以果、 所为作也。《礼》曰：孔子谓为涂车者善，谓为俑者为不仁。盖为俑者，殆于

以达、以艺，是可以从政之才也，夫然后可使从政。然当是时，仲由固已尝为 为殉故也。然则制器创物者且不可不御名如此，而况于为政乎？其可不御名其
季氏之宰矣，而谋堕三都，以强公室，宜非季康子之所知也。其后，季康子卒 始而思其终也。
以冉求为宰。哀公十一年，冉求为季氏将帅，以与齐战于郎而克之。而季康子
于是思孔子，而欲召之也。至于子贡一出，存鲁、强晋而霸越。凡此，岂非果、 论语卷第三 讲义第十九授十月二十三日
达、艺之明效欤。然果则勇于敢，而有不得其死之理，达与艺，则必疏通警敏
之人也。故子路卒死蒯瞆之难于卫。而子贡以谈说游四方，而有货殖之累。冉 雍也第六——

求以顺其君之欲为务，而为季氏聚敛之臣。故伏节死义，犯颜逆耳之事，常在 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
于愚戆朴鲁之人。而谀悦嗜利之徒，常出于疏通警敏之士。于斯略可见焉。 贤哉回也。”
臣窃以谓，以颜子之贤，而孔子所以贤之者，乃在于箪食瓢饮之间，何其