Page 201 - 开化古籍丛书之二：皇宋事实类苑（1—39 卷）

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于中吕而终，谓之阳纪。自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。盖中吕为阴 知是非。或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲，
阳之中，子午为阴阳之分也。 今《献仙音》乃小石调耳。未知孰是。并《笔谈》。
二 二
《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一，极，中也。元，始也。行于十二辰， 欧阳公《归田录》论王建《霓裳词》“弟子部中留一色，听风听水作《霓裳》”，
始动于子，参之于丑得三，又参之于寅得九，又参之于卯得二十七。历十二辰， 以不晓听风听水为恨。余尝观唐人《西域记》云：“龟兹国王与臣庶知乐者，
得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。”殊不知 于大山间听风水之声，均节成音。后番入中国，如伊州、凉州、甘州，皆自龟
此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？为史者但见其数浩博，莫测所用， 兹至也。”此说近之，但不及《霓裳》耳。郑隅《津阳门诗》注：“叶法善引明
乃曰：“此阴阳合德，化生万物者也。”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识， 皇入月宫，闻乐归，以笛写其半。会西凉府杨敬远进《婆罗门曲》，声调吻同。

持归以示邻里，大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之，曰：“此 按之便韵，乃合二者制《霓裳羽衣》。”则知《霓裳》亦来自西域云。出《西清诗话》。
灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车，此防风氏胫骨也。”乡人皆喜，筑
庙祭之，谓之胫庙。班固此论，亦近乎胫庙也。 抛球曲

凯歌 海州士人李慎言，尝梦至一处水殿中，观宫女戏球，山阳蔡绳为之传，叙
其事甚详。有《抛球曲》十余阕，词皆清丽，今独记两阕：“待燕黄昏晚未休，

边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙 玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩醉，笑倩傍人认绣球。”“堪恨隋家几帝王，舞
俚之语。予在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今粗记得数篇。其一：“先取 裀揉尽绣鸳鸯。如今重到抛球处，不是金炉旧日香。”
山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。”其二：“天
威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从交西去作恩波。”其三： 歌曲
“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。”其
四：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。” 世称善歌者，皆曰郢人。郢州至今有白雪楼，此乃因宋玉问曰：“客有歌
其五：“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃儿。” 于郢中者，其始曰下里巴人，次为阳阿薤露，又为阳春白雪，引商刻羽，杂以

流征。”遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰：客有歌于郢中者，则歌者非郢人
霓裳羽衣曲 也；其曰：下里巴人，国中属而和者数千人；阳阿薤露，和者数百人；阳春白
雪，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。以楚之故
《霓裳羽衣曲》，刘禹锡诗云：“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。” 都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，阳春白雪，
又王建诗云：“听风听水作《霓裳》。”白乐天诗注云：“开元中，西凉府节度使 皆郢人所不能也。以其所不能者，明其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云
杨敬述造。”郑愚《津阳门诗》注云：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。及上归， “楚有善歌者，歌阳菱白露、朝日莫丽，和之者不过数人”，复无阳春白雪之名。

但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符， 又今郢州，本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，
遂以月中所闻为散序，用敬述所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》。”诸说各不同， 亦不然也。此鄢也，非郢也。据《左传》，楚成王使斗宜申为商公，沿汉溯江，
今蒲中逍遥楼楣上，有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳》谱，字训不通，莫 将入郢，王在渚宫下见之。沿汉至于夏口，然后溯江，则郢当在江上，不在汉