Page 17 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

“如是”等五事，冠于经首，次序也。 放光六瑞，起发之端，由序也。 问答释疑，
正说弄引，叙述也。 具此三义，故称为序。 品者，《中阿含》 云：“跋渠，此翻为
朱 品。” 品者，义类同者，聚在一段，故名“品” 也。 或佛自唱品，如《梵网》 ；或
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封
鳌 结集所置，如《大论》 ；或译人添足 ，如罗什。 今《药王本事》 是佛唱 ，《妙
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天
台 ⑥
集 音》《观音》等是经家 ，译人未闻。 诸品之始，故言第一。
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第 二、诸师对《法华经》分文的异解
二
册
⑦
佛赴缘作散花、贯花 两说，结集者按说传之，论者依经申之，皆不节目。
古讲师但敷弘义理，不分章段。 若纯用此意，后生殆不识起尽。 又佛说贯、散，
集者随义立品。 《增一》云：《契经》一分，《律》一分，《阿毗昙》一分。 《契经》
更开四：谓《增一》《长》《中》《杂》。 《增一阿含》明人天因果，《长阿含》 破邪
见，《中阿含》明深义，《杂阿含》明禅定，《律》开五部及八十诵，《阿毗昙》开六

足、八犍度 等。 《阿含》 谓施、戒、慧、六度皆足也，谓根、性、道、定等八种聚
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① 《中阿含》：为阿含部经典之一。 阿含部是原始佛教方面的经典，后为小乘经之异名。 北方系佛教
的阿含部有《长阿含》《中阿含》《增一阿含》和《杂阿含》 四种。 南方系佛教的阿含部包括长部、中部、相应
部、增支部和小部五种。 （见《大正藏》第一册）跋渠，梵语 ｖａｒｇａ 的译音，意译为部、品。
② 《梵网》：即《梵网经》，为《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》 之略称。 亦称《菩萨戒经》。 佛
教戒律书。 后秦鸠摩罗什译。 该品上卷为卢舍那佛对千百释迦广说三十心及十地等四十法门，下卷则论及
菩萨戒，列举十重禁戒、四十八轻戒。 此经为佛金口唱道，所诠法门，重重无尽，譬如梵王之网，故称《 梵网
经》。 （见《大正藏》第 ２４ 册）
③ 《大论》：即《大智度论》，一百卷，龙树菩萨造，罗什法师译，为诠释《大品般若经》的著作。 相传原
文有十万颂之多，今本百卷，系罗什集京师义业沙门等五百余人缩译而成。 （见《大正藏》第 ２５ 册）
④ 译人添足：指翻译《大品般若经》时，译人根据自己看法增加品目之事。 如西晋无罗叉译的《 放光
般若经》２０ 卷、西晋竺法护译的《光赞经》１０ 卷、后秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜经》２７ 卷等，均为《大
品般若经》的同本异译。 《法华文句记》 卷第一：“《 大品》 本唯三品（ 序、魔事、嘱累），什公姚秦弘始五年
（４０３）四月二十三日译讫。 乃依四意，以类加之，成九十品。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 １５２ 中）
今《药王本事》是佛唱：指《法华经》中的《药王菩萨本事品》，是佛亲口嘱托劝信。 如经文中有：“佛
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告宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者……” 又云：“ 宿王华！ 以此药王菩萨本事品嘱累于
汝。”等等。 （见《大正藏》第 ９ 册，页 ５４ 下）
⑥ 妙音、观音等是经家：指《法华经》中的《妙音菩萨品》和《观世音菩萨普门品》 等，是集经家述会众
闻法证果以劝信。 如《妙音品》末，集经家云：“说是《妙音菩萨来往品》时，四万二千天子得无生法忍。”《普
门品》末，集经家亦云：“佛说是《普门品》时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”（见
《大正藏》第 ９ 册，页 ５６ 中－５８ 中）其他还有《陀罗尼品》《妙庄严王本事品》《普贤菩萨劝发品》均如此，故言
“等”。 下文“译人未闻”，指本经译者忠于梵本，没有另添品目之事。
⑦ 散华、贯华：佛经中经句之偈颂称贯华（花），长行散文称散华（花）。
⑧ 《阿毗昙》开六足、八犍度：《阿毗昙》，梵语 ａｂｈｉｍｕｋｕ，译言无比法等。 以发智、六足诸论为宗，分别
法相，使起正慧，为《阿毗昙》门之大旨。 前秦末年，僧伽提波等来华，依之建立毗昙宗。 东晋以后，流行一
时。 后智者大师取《大智度论》十五“诸法非有常，非无常，是愚智论”的文意，于有、空、亦有亦空等三门外，
别加非有非空一门，为藏教四门，以《阿毗昙》配于有门。 六足，此指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度
皆足。 八犍度，犍度译言积聚。 《发智论》中有业、使、智、定、根、大、见、杂八种法聚，故又称《八犍度论》。

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