Page 19 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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远段;后去余势流通段。 光宅云从印受经,初三段,次各开二:谓通序、别序。
           正谓因门、果门。 流通谓化他、自行。 二序各五,二正各四,二流通各三,合二
      朱    十四段 云云。
                  ①
      封
      鳌         夫分节经文,悉是人情,兰菊各擅其美,后生不应是非诤兢,无三益,丧一
      天
      台
      集    道。 三益者,世界等三悉檀也;一道者,第一义悉檀也。                         ②
      ·
      第
      二         三、智者的正释
      册
                天台智者,分文为三:初品为序,《方便品》迄《分别功德》十九行偈,凡十

           五品半名正,从偈后尽经,凡十一品半名流通。 又一时分为一:从序至《安乐

           行》十四品,约迹开权显实;从《涌出》迄经十四品,约本开权显实。 本迹各序、
           正、流通。 初品为序,《方便》迄《授学无学人记品》为正,《法师》迄《安乐行》

           为流通,《涌出》迄“弥勒已问斯事,佛今答之”半品名序,从“佛告阿逸多”下,
           迄《分别功德品》偈,名为正,此后尽经为流通。 今记从前三段消文也。

                问:一经云何二序?
                答:《华严》处处集众,《阿含》 篇篇如是,《大品》 前后付嘱, 皆不乖。 一
                                                                       ③
           部两序何妨? 今不安五义者,本门非次首故也。 迹门但单流通者,说法未竟

           也。 有无之意云尔。

                今贴文为四:一、列数;二、所以;三、引证;四、示相。
                一、列数者:一、因缘;二、约教;三、本迹;四、观心。                      ④  始从“如是”,终于



               ①  光宅法云对《法华》的分科,详见《法华义记》卷一(《大正藏》第 33 册,页 574 中-576 下)。 《义记》
           在正说中,特别强调因门与果门的辩证关系,认为:“今此经明因之处亦有果义,即言开佛知见;辨果之中亦
           有因义,即言久修业所得。 前则为因故言果,后即为果故言因。”(《大正藏》第 33 册,页 574 中-574 下)
               ②  此指诸师对《法华》的分科,虽各有见地,但皆是人之情见,若粗得通用,不须苦诤,恐失“四悉檀”
           之益。 《大智度论》卷一:“有四种悉檀:一者世界悉檀,二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉
           檀。 四悉檀中,一切十二部经、八万四千法藏,皆是实,无相违背。”(《大正藏》第 25 册,页 59 中)
               ③  《华严》处处集众,指《华严经》中的《妙严品》《名号品》《光明觉品》及每一会,皆先集众。 《阿含》
           篇篇如是,指《四阿含》中各部小经经首皆安“我闻如是” 语。 《大品》前后付嘱,指《大品般若经》 第二卷中
           有《累教品》,为前付嘱;第二十七卷有《嘱累品》,为后付嘱。
               ④  因缘、约教、本迹、观心:这是智者大师解释《法华经》所用的四种方法。 又作天台四大释例、四种消
           释、四种消文。 即:(1)因缘释,又称感应释。 就佛与众生之关系因缘而作解释。 指教法由感应道交而兴
           起,以四种悉檀为因缘,作四种释义:①世界悉檀,是引众生之乐欲;②各各为人悉檀,是使众生入于实相;③
           对治悉檀,是破除恶执;④第一义悉檀,是使众生入于实相。 (2) 约教释:就藏、通、别、圆四教之义,由浅至
           深解释经文。 (3)本迹释:示本迹之别,依本地与垂迹二门而解法义。 (4) 观心释:了解法义,但行未随解,
           于己无益,故须再以文句为观心之对境,观己心之高广。 《 法华文句》 中有关佛及弟子的行事等,多用因缘
           释;如是我闻等教义,多用约教释;有关佛及弟子本身事迹,多用本迹释;王舍城等地名及名数,多用观心释。


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