Page 19 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

远段；后去余势流通段。 光宅云从印受经，初三段，次各开二：谓通序、别序。
正谓因门、果门。 流通谓化他、自行。 二序各五，二正各四，二流通各三，合二
朱 十四段 云云。
①
封
鳌 夫分节经文，悉是人情，兰菊各擅其美，后生不应是非诤兢，无三益，丧一
天
台
集 道。 三益者，世界等三悉檀也；一道者，第一义悉檀也。 ②
·
第
二 三、智者的正释
册
天台智者，分文为三：初品为序，《方便品》迄《分别功德》十九行偈，凡十

五品半名正，从偈后尽经，凡十一品半名流通。 又一时分为一：从序至《安乐

行》十四品，约迹开权显实；从《涌出》迄经十四品，约本开权显实。 本迹各序、
正、流通。 初品为序，《方便》迄《授学无学人记品》为正，《法师》迄《安乐行》

为流通，《涌出》迄“弥勒已问斯事，佛今答之”半品名序，从“佛告阿逸多”下，
迄《分别功德品》偈，名为正，此后尽经为流通。 今记从前三段消文也。

问：一经云何二序？
答：《华严》处处集众，《阿含》 篇篇如是，《大品》 前后付嘱， 皆不乖。 一
③
部两序何妨？ 今不安五义者，本门非次首故也。 迹门但单流通者，说法未竟

也。 有无之意云尔。

今贴文为四：一、列数；二、所以；三、引证；四、示相。
一、列数者：一、因缘；二、约教；三、本迹；四、观心。 ④ 始从“如是”，终于

① 光宅法云对《法华》的分科，详见《法华义记》卷一（《大正藏》第 ３３ 册，页 ５７４ 中－５７６ 下）。 《义记》
在正说中，特别强调因门与果门的辩证关系，认为：“今此经明因之处亦有果义，即言开佛知见；辨果之中亦
有因义，即言久修业所得。 前则为因故言果，后即为果故言因。”（《大正藏》第 ３３ 册，页 ５７４ 中－５７４ 下）
② 此指诸师对《法华》的分科，虽各有见地，但皆是人之情见，若粗得通用，不须苦诤，恐失“四悉檀”
之益。 《大智度论》卷一：“有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉
檀。 四悉檀中，一切十二部经、八万四千法藏，皆是实，无相违背。”（《大正藏》第 ２５ 册，页 ５９ 中）
③ 《华严》处处集众，指《华严经》中的《妙严品》《名号品》《光明觉品》及每一会，皆先集众。 《阿含》
篇篇如是，指《四阿含》中各部小经经首皆安“我闻如是” 语。 《大品》前后付嘱，指《大品般若经》 第二卷中
有《累教品》，为前付嘱；第二十七卷有《嘱累品》，为后付嘱。
④ 因缘、约教、本迹、观心：这是智者大师解释《法华经》所用的四种方法。 又作天台四大释例、四种消
释、四种消文。 即：（１）因缘释，又称感应释。 就佛与众生之关系因缘而作解释。 指教法由感应道交而兴
起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：①世界悉檀，是引众生之乐欲；②各各为人悉檀，是使众生入于实相；③
对治悉檀，是破除恶执；④第一义悉檀，是使众生入于实相。 （２） 约教释：就藏、通、别、圆四教之义，由浅至
深解释经文。 （３）本迹释：示本迹之别，依本地与垂迹二门而解法义。 （４） 观心释：了解法义，但行未随解，
于己无益，故须再以文句为观心之对境，观己心之高广。 《 法华文句》 中有关佛及弟子的行事等，多用因缘
释；如是我闻等教义，多用约教释；有关佛及弟子本身事迹，多用本迹释；王舍城等地名及名数，多用观心释。

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